儒家傳統中的啟蒙精神在當代

心　竹

大約以1990年為標志，曾以“啟蒙者”自矜自持的中國知識界，一夜之間對其在二十世紀八十年代的作為似乎變得不那么自信了。雨后春筍般涌現的民間性、同人性刊物雖背景各異，卻幾乎是爭先恐后地以“反思”相標榜。《學人》《社會科學季刊》《原學》《中國文化》等，或以學術史清理相期許，或以學術規范建立為使命。對這一風向之轉，李澤厚先生頗不以為然。也許是稍稍后出的緣故，《原道》的定位卻強調前述諸刊避之唯恐不及的思想性。

這樣的風格與進路使《原道》雖力求學術的工穩扎實，卻又力戒汲汲于細部的膠著凝滯。學術范型的建立固然緊要，但思想范型的更新更為急迫。因此，關鍵的是通過具體的研究技而進乎道，把握中國文化的精神。從創刊起，《原道》便以多少顯得有些幼稚和迂闊地追問：“五千年來一以貫之而至今仍不可或缺的基本精神或價值拱心石，究竟是什么?或者說，應該是什么?”在這樣的執著中，《原道》重視強調傳統資源對于當代文化建設的價值問題，認為我們所面對的首先是現實的問題，而不是傳統文化的問題。

這樣一種風格旨趣實際并不只是屬于《原道》。在當時的知識界，蔣慶、盛洪等人的研究也體現著同樣的自覺。

蔣慶總體上都主張回到歷史上的“書法”、“師法”、“家法”內部，“以中國解釋中國”。蔣慶不同意牟宗三一系“新儒家”苦苦論證由“內圣”開“外王”的做法。在他看來，儒家的“內圣外王”實乃是“一平列的結構關系”。“開出新外王并不是開出西方式的自由民主制度，而是開出體現儒家政治理想與價值原則的政治禮法制度。這一制度與西方的自由民主制度有重合也有區別。”蔣慶認為，“王道”是中國政治應當走的路，也是能夠走得通的路，呼吁國人繼承孔子的王道理想，吸取《春秋》公羊學中的政治智慧及中國傳統政治制度中可資利用的政治資源，創立中國式的現代政治制度。

盛洪則認為，反觀中國的現代化進程，對于學習和引進西方的有形制度一直沒有太大爭議，有爭議的只是引進何種何國的西方無形制度。他認為，中國的制度結構應該是“西方的有形制度與儒學傳統的無形制度構成的制度結構”的結合。“由于這種結合，外來的有形制度更容易在本土‘生根；由于有了‘根，這一有形制度更能有效地運轉。”

《原道》主編陳明關注的是儒學與民族的關系和在當代的意義。他認為，傳統與民族生命是“表達／塑造”的二重關系。作為表達，它反映了民族的意志、需要以及對世界的理解認知；作為塑造，它是民族自我意識對自身的自覺把握、調整與建構。當代中國文化的危機根本上講就是，在儒家文化于近代式微以后，我們不僅沒有一個能夠承擔這一“表達／塑造”功能的話語系統，同時也沒有意識到它的建立首先需要挺立起我們自己的主體性。因此，他將《原道》的立場、責任和旨趣總結為：探討中國歷史的一貫性和思想的內在性，從文化與民族的內在關聯中重建這樣一套話語系統，以應對現代性、文化全球化背景下的政治民主化和文化認同等問題。

因此，《原道》雖公開高舉文化保守主義的大旗，但又反對將文化的作用過分夸大。正如陳明所言：“將保種、守土之責統統歸諸文化，是不是有點荒唐?文化最繁榮即意味著軍事最強大，那希臘城邦何至敗給馬其頓人?制度的責任要哲學家負責?但這確確實實就是我們民族近代以來的共識。這種潛意識甚至形成了為左派和右派共同接受的理論模型。”

所謂“繼承啟蒙情懷，揚棄啟蒙話語” (創刊不久陳明接受陶林采訪時語)看來可以如此理解：從外部講，指它要帶著熱情、理想和責任，在對現實社會的關注應對中從事當代文化的建設，從而保持著與八十年代精神上的連接；指它不再預設西方某家某派學說對于解決現代性和全球化背景下中國問題的普遍性有效性，而強調從中國歷史的一慣性和民族的內在性出發，在中體西用的框架內博采眾長自鑄偉詞。從儒家傳統內部講，啟蒙情懷是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這樣一種精神；而啟蒙話語則因包括許多具體特定的內涵，許多的部分都應該根據今天的情境進行反思。試想：胡適、陳獨秀、魯迅乃至李慎之等人對傳統文化激烈批評與脫亞人歐時日本知識界對儒學的攻擊、臺獨分子對儒學的詛咒是一回事么?其同何在?其異又何在?在文本典籍中所積淀的，不只是命題，更有古圣先賢的意志和智慧。只有在與它的這一層連接中，我們才可以對胡、陳、魯、李作為愛國者、民族魂的所以然之故作出深刻說明。而我們自己也才可能“法圣人之所以為法”，最大限度地開拓民族生命發展的可能維度。這一認識在當時反思“五四”的風潮中可謂高標特立。

當然，關于《原道》也就少不了反面的意見和評價。有學者認為這種伴隨著“國學熱”而起的文化保守主義傾向會妨礙對西方文化的橫向移植和吸收；也有學者擔心這種傾向會把馬克思主義摒棄在社會主義新文化之外。事實上，當代文化的建構有如拼圖，沒有哪種觀點立場能夠包打天下，“全豹”的彰顯，有賴于各方的互動互補。應該說《原道》的作者群還是基礎廣泛的，李澤厚、龐樸、葉秀山、陳來、鄭家棟、劉軍寧、何光滬等等均可謂一時之選。

1999年至2002年，《原道》第五、六、七輯先后由貴州人民出版社出版。該三輯的鮮明特色是陳明等人與新自由主義、新左翼等思潮展開了對話和交流，而這正是《原道》所期待的。2002年，對《原道》輯刊來說，更有意義的一件事是原道網站 (www．yuandao．com)的開通，這樣就把“原道”的思考探索延伸到互聯網，為廣大同情贊助認同歸屬中國傳統文化的網友提供“一個討論心得交換信息的茶室；一個結交天下有識之士的管道；一個參與各種文化論爭的平臺”。