養(yǎng)生的圭臬，健康的準(zhǔn)繩（下）

導(dǎo)養(yǎng)得理，可以長(zhǎng)壽

文章的最后，作者從三方面提出了“導(dǎo)養(yǎng)得理，可以長(zhǎng)壽”的觀點(diǎn)。為養(yǎng)生者指出了途徑，為長(zhǎng)壽者指明了方向。

一、清虛靜泰，淡泊名利。

主要論述了以心態(tài)為主的心理養(yǎng)生。文章說(shuō)：“清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德故忽而不營(yíng)，非欲而疆禁也；識(shí)厚味之害性故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨(dú)著。曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。”

大意為：心地平靜、安定，很少私念，絕少貪欲，知道名利地位妨礙品德的修養(yǎng)，所以淡然視之而不去謀求，并不是思想貪求而行動(dòng)上強(qiáng)行禁止；認(rèn)識(shí)到味道葷厚食品會(huì)傷害人的生命，所以拋棄它毫不顧惜，并不是內(nèi)心貪戀而后強(qiáng)行抑制。外界事物因能使思想受害就認(rèn)為它不存在，精神情志因醇泊恬靜而特別顯著。心胸開(kāi)朗沒(méi)有憂患，情緒平靜沒(méi)有雜念。

生活實(shí)踐證明，平靜安定的心態(tài)決定“少私寡欲”的行為，這種行為是發(fā)自內(nèi)心深處的，平靜安定的心態(tài)，故會(huì)做出“知名位之傷德”、“忽而不營(yíng)”的不謀求之舉。這與那些表面標(biāo)榜自己，裝模作樣貪得無(wú)厭的人是有著本質(zhì)區(qū)別的。另外，平靜安定的心態(tài)已把物欲雜念排除之外，坦坦無(wú)憂愁，就顯得特別精力充沛有活力，那些心胸狹小、整日躁動(dòng)不安，狂喜暴怒，反復(fù)無(wú)常，私欲膨脹，不擇手段，精力就自然失去了活力。老子曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”莊子說(shuō)：“知足者不以利自累也。”宋朝的林逋在《省心錄》中也進(jìn)一步指出：“知足常樂(lè)，務(wù)貪必?cái)_”。這“自累”、“自擾”正是對(duì)躁動(dòng)心態(tài)的描述。養(yǎng)生學(xué)家葛洪提出：“夫養(yǎng)生者先除六害，然后可延駐百年，何者是耶？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去詛嫉”。可見(jiàn)，以平靜安定、淡泊名利、從容大度、無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)去對(duì)待客觀事物，無(wú)疑是一種心理養(yǎng)生的妙方，一付治理躁動(dòng)的良劑。只有具備這樣心態(tài)的人，才能做到“曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮”的“清靜無(wú)為，怡然自樂(lè)”的人生境界。

文章還論述“識(shí)厚味之害性”的過(guò)食膏梁厚味之飲食養(yǎng)生。現(xiàn)代飲食科學(xué)證實(shí)，厚味食品脂肪、蛋白質(zhì)的含量較高，過(guò)食之營(yíng)養(yǎng)超標(biāo)，身體超重，增加心、腎負(fù)擔(dān)，久而久之，累及心、腦、腎等臟器而出現(xiàn)高血壓、冠心病。既然“非貪”這些厚味食品，也不應(yīng)該“后抑”而強(qiáng)行不用，更不應(yīng)該“棄而弗顧”偏向另一個(gè)極端。最好是通過(guò)“適量”食用，達(dá)到營(yíng)養(yǎng)平衡。這才符合飲食養(yǎng)生的要求。

二、守一養(yǎng)和，修身養(yǎng)性。

“守一養(yǎng)和”即“守之以一，養(yǎng)之以和”。《老子》以一為道，是萬(wàn)物之根本。如在《三十九章》所說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，五候得一以天下貞，其致之一也”。有關(guān)“一”的解釋，首推“數(shù)詞”，“最小的整數(shù)”。然而，就養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)界定范疇。如對(duì)自然界，“一”代表了萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)始。從增益的一方看“一”代表“小”和“少”，用“一件件”、“一天天”、“一個(gè)字”、“一點(diǎn)點(diǎn)”表示開(kāi)始；而減少的一方，則用盡量把損失減少到最小最少來(lái)形容。但無(wú)論增益和減少，都要從細(xì)微的“一”字做起。“和”有和順和諧之意。即《易傳》“保和大和之謂”。像做羹和奏樂(lè)一樣，配料調(diào)和為之美，音調(diào)和諧為之悅。清代戲曲理論家李漁曾在《閑情偶記》中說(shuō)：“心和則百體皆和”，概括了心理與生理相互交融的深刻內(nèi)涵。以之調(diào)和飲食、情志及人與環(huán)境的適應(yīng)等等，達(dá)到“和理日濟(jì)、同乎大順”的自然、和諧、平衡、健康。

修身養(yǎng)性是儒家的思想。其養(yǎng)生內(nèi)容可以用六個(gè)字概括，即“三綱領(lǐng)，八條目”。三綱領(lǐng)是：“在照明德，在新民、在止于至善。”（《大學(xué)》）。“止于至善”和養(yǎng)生的關(guān)系是：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。（《大學(xué)》）這段話的大意是說(shuō)，知道了止于至善，才會(huì)有堅(jiān)定的信念，有了堅(jiān)定的信念，才會(huì)克服個(gè)人的私心，使內(nèi)心平靜；內(nèi)心平靜了，才能遇事安詳；只有遇事安詳，才能思慮周到，只有思慮周到，才能達(dá)到修身養(yǎng)性的最高境界。八條目是：格物、致和、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。八條的核心是修身。齊家、治國(guó)、平天下必須建立在修身的基礎(chǔ)上，而要修好身，必須在格物、致和、誠(chéng)意、正心上下功夫。就誠(chéng)意而言，《大學(xué)》中說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也……此謂誠(chéng)于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。這里講的“勿自欺”、“慎獨(dú)”，都是養(yǎng)生中必須解決的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，佛家的“守一養(yǎng)和”解決了一個(gè)“靜”字；儒家“修身養(yǎng)性”解決一個(gè)“誠(chéng)”字，靜中見(jiàn)誠(chéng)，誠(chéng)中寓靜，靜誠(chéng)合一，才能做到：“外物以累心不存，神氣以醇泊獨(dú)著”。

三、 朝潤(rùn)泉，回歸自然

文章用“蒸以靈芝、潤(rùn)以醴泉， 以朝陽(yáng)，綏以五弦”概括了自然界各種養(yǎng)生方法。用靈芝一類源于自然的藥物蒸性染身，陶冶情志；飲用甘美的泉水滋潤(rùn)臟腑，沐浴在和熙的陽(yáng)光下身心是如此愜意，聽(tīng)著優(yōu)美悅耳的琴聲，如癡如醉。面臨這幅人與自然和諧相處的畫面，人們會(huì)從瞬間萌發(fā)的“無(wú)為自得體妙心玄”的幻夢(mèng)中回到“忘歡而知樂(lè)足，遺生而后身存”的自然懷抱中來(lái)。

從人與自然協(xié)調(diào)一致的“天人合一”自然養(yǎng)生觀中得知，人類源于自然，最終回歸自然，人與自然有著統(tǒng)一的本源和屬性。自然界存在著人類賴以生存的必要條件，同時(shí)自然界的變化可直接間接地影響人類；人類不僅要能動(dòng)地適應(yīng)自然，更要主動(dòng)地改造自然。比如，當(dāng)人類的生存環(huán)境面臨各種污染物的嚴(yán)重威脅時(shí)，經(jīng)過(guò)冷靜地反思之后，重新選擇回歸自然，用“自然之物養(yǎng)自然之身”的綜合治理的方法，走改善生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之路。

總之，本文從以上三個(gè)方面的系統(tǒng)論述，為現(xiàn)代養(yǎng)生提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和不可多得的教訓(xùn)，是一篇值得一讀的好文章。尤其是文中“一怒不足以侵性，一哀不足以傷身”的細(xì)微之論，“愛(ài)憎不拘于情，愛(ài)喜不留于意”的寬容之舉，“悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追求者以小道自溺”的中肯分析，“忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存”的豁達(dá)心態(tài)，情真意切，寓義深遠(yuǎn)，成為朗朗上口，為現(xiàn)代養(yǎng)生者爭(zhēng)相引用的格言警語(yǔ)，激勵(lì)培育著一代代養(yǎng)生者的頑強(qiáng)、執(zhí)著拼搏精神。然而，《養(yǎng)生論》畢竟受時(shí)代的局限，文中也存有一些不實(shí)之處。比如，在主張“導(dǎo)養(yǎng)得理，可以長(zhǎng)壽”的同時(shí)，也不否認(rèn)“受特異之氣稟之自然，非積學(xué)所能致”的“神仙”存在，這顯然是有悖于“導(dǎo)養(yǎng)得理”的觀點(diǎn)的。又如，作者所重視的“服食養(yǎng)身”是指“服石丹藥，保養(yǎng)身體”。是想通過(guò)服石丹藥，達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。這又與當(dāng)時(shí)盛行的“辟谷”、“服石”、“煉丹”等社會(huì)風(fēng)氣分不開(kāi)的，而作者本人恰好就是一個(gè)“服石養(yǎng)生”虔誠(chéng)的倡導(dǎo)和執(zhí)行者。當(dāng)然，我們不能用現(xiàn)代科學(xué)成就去衡量評(píng)價(jià)古人，更不能以小的過(guò)失去否定對(duì)養(yǎng)生的貢獻(xiàn)。在實(shí)事求是做出評(píng)價(jià)的同時(shí)，不妨就儒佛道三家有關(guān)養(yǎng)生論述和“服食養(yǎng)身”的背景作一簡(jiǎn)要?dú)v史回顧，找找誤導(dǎo)的源頭作為對(duì)《養(yǎng)生論》的注解和補(bǔ)充。

四、儒道佛三家養(yǎng)生觀的異同。

儒家崇德。孔子的所謂道德，其核心是“仁”。“仁”是儒家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的最高思想境界。儒字從人、從需，言儒乃人之需也。所以孔子將儒學(xué)說(shuō)成是一種善行善舉，并以此調(diào)整人與人之間的關(guān)系。他主張“德潤(rùn)身、仁者壽”、“有大德者必得其壽”。又說(shuō)：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”他一生以樂(lè)學(xué)而養(yǎng)生也。他的道德學(xué)問(wèn)，為后世所景仰。

道家養(yǎng)真。老子養(yǎng)生的全部學(xué)說(shuō)是“天人合一”，“崇尚自然”，其核心是“返樸歸真”。他一生重視養(yǎng)生是位大壽星。據(jù)司馬遷《史記》中記載：“老子百六十余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”。他養(yǎng)生的最高思想境界是“追求道，體悟真”。主張“深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道”。“深根固蒂”之法，“虛其靜，人靜歸根”；“甘其食，美其眠，安其居，樂(lè)其俗”，以修道而養(yǎng)壽也。

佛家養(yǎng)心。佛家學(xué)人生勝境平常心，“寵辱不驚，得失不計(jì)，默雷止謗，化毀為緣”。佛家主張“萬(wàn)念歸一，清心滌慮”。它否定人的現(xiàn)實(shí)生活，而追求的卻是人的理想生活；它壓抑的是人的現(xiàn)實(shí)生命，而企望實(shí)現(xiàn)的卻是人的理想生命。這都體現(xiàn)在佛家戒、定、慧三字中，這三字正是佛家學(xué)說(shuō)中最核心的思想，也是佛家養(yǎng)生之道的最高思想境界。佛家主張“長(zhǎng)養(yǎng)慈心，勿傷物命”。提倡“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸”。

這樣，儒道佛三家的養(yǎng)生異同是：

1.名稱、宗旨異而“入靜”同。儒曰存心養(yǎng)性，道曰修心修性，佛曰明心見(jiàn)性。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公；老氏之教，教人修性命以保長(zhǎng)生，其肯切；禪宗之教，教人幻性命以超大覺(jué)，其義高（明·尹真人弟子《性命圭旨·大道說(shuō)》）；一個(gè)共同的修性方法———“入靜”。

2.主、愿異而“長(zhǎng)壽”同。儒家主修身，養(yǎng)生旨在入世，實(shí)現(xiàn)修、齊、治、平的宏愿；道家主養(yǎng)性，養(yǎng)生旨在遁世，達(dá)到順乎自然，無(wú)為而無(wú)不為的意愿；佛家主凈心，養(yǎng)生旨在超世，是為脫離人生苦海，超脫生死輪回的心愿。一個(gè)共同回復(fù)本來(lái)的面目———“長(zhǎng)壽”。

《養(yǎng)生論》中浸透著儒道佛三家的養(yǎng)生思想，并把各自的養(yǎng)生之道建立在“德、志、行”的基礎(chǔ)上，如在賦于時(shí)代之新知，無(wú)疑具有進(jìn)取和創(chuàng)新意義。

五、“服石”養(yǎng)生的背景。魏晉南北朝是我國(guó)歷史上服石煉丹最興盛的時(shí)期。晉滅吳統(tǒng)一全國(guó)后，國(guó)無(wú)戰(zhàn)事，當(dāng)時(shí)旺族世家，清流子弟，甘愿退隱山林，以詩(shī)文畫樂(lè)相酬，或研習(xí)醫(yī)術(shù)或服石丹藥，追求生命的愉悅。作者在《養(yǎng)生論》中提出：“呼吸吐納，服食養(yǎng)身”使“形神相親，表里俱濟(jì)”。深信“服金者壽如金，服玉者壽如玉”，服五石散（鐘乳石、硫璜、白石英、紫石英、赤石脂）可以長(zhǎng)壽。其實(shí)，不僅不能長(zhǎng)壽，反而致命早夭。《古詩(shī)十九首·驅(qū)車上東門》載：“服石求神仙，多為藥所誤。驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度”。唐·孫思邈在《千金要方》中也說(shuō)：“寧食野葛，不服五石，明其大猛毒，不可不慎也”。這是魏晉時(shí)期養(yǎng)生的一個(gè)誤區(qū)，而倡導(dǎo)服石養(yǎng)生的作者也成為時(shí)代的受害者。

以上解讀恐有諸多牽強(qiáng)、不實(shí)、甚至是錯(cuò)誤之處，兩點(diǎn)回顧亦不是專門為作者辯護(hù)，功過(guò)是非，懇請(qǐng)養(yǎng)生界同仁評(píng)點(diǎn)、指正。（續(xù)完）