什么是封建主義

“封建主義”本是一種社會意識形態(tài)，這種意識形態(tài)賴以存在的社會形態(tài)便是封建社會。對于“封建社會”定義的闡釋，由于對馬克思主義社會形態(tài)學(xué)說理解不同，學(xué)術(shù)界對中國是否存在封建主義社會，中國何時進(jìn)入封建主義社會，如何看待中國封建社會與西歐封建社會的差別等問題一直存在分歧。“西周封建說”、“戰(zhàn)國封建說”、“秦漢封建說”等諸種說法，在學(xué)界的爭論直至今天也沒有停息過。本文的目的不是著眼于諸種觀點(diǎn)的爭論，而是個人試著從意識形態(tài)層面上闡釋“封建主義”的主要特征，說明封建主義的主要思想內(nèi)核。

封建社會是一個等級社會

不管學(xué)者對封建社會形態(tài)在中國開始的時間有多大的分歧，但對這種社會形態(tài)特征的描述則是一致的，即這是一種等級制社會，是一種制度層面維護(hù)等級制，意識觀念層面論證并確保等級制的社會。

從西周確立宗法制，實(shí)行分封制時，中國步入封建社會形態(tài)。周代實(shí)行宗法制、分封制，建立了社會性的等級制度，并形成了維系這種等級制度的思想觀念———周禮。秦漢以后，作為社會的價值體系的核心等級制承接西周并進(jìn)一步加強(qiáng)。

首先，秦始皇掃滅群雄，一統(tǒng)天下，建立了至高無上的皇權(quán)，漢代董仲舒更以“天人感應(yīng)”學(xué)說賦予了皇權(quán)某種神意品格，“天子”作為皇帝的民間稱呼的流行，從此確立了以“皇權(quán)”為最高權(quán)威的等級制，形成了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的等級制鎖鏈。賈元春省親，祖母、父母與之相見，“未敘家人之情，先行君臣之禮”———《紅樓夢》這一場景便是生動的縮影。

第二，井田制被土地私有所取代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為秦漢以后最基本的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其生命的余脈，直至今天也沒有銷聲匿跡。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一柄雙刃劍，它一方面使大多數(shù)人因擁有一小塊土地而獲得了對他人、對官府相對的自由，另一方面又無時無刻不在強(qiáng)化著社會等級秩序。

第三，郡縣制取代了分封制，皇帝“執(zhí)長策以御天下”，中央集權(quán)制下各級社會結(jié)構(gòu)層層節(jié)制，使各級官僚具有維護(hù)的義務(wù)而權(quán)利則寥寥無幾，等級制度貫穿于社會各級結(jié)構(gòu)單元之中。

第四，隋唐以來的科舉制代替了世襲制，為出身苦寒人士進(jìn)入上層等級提供了方便之門，但也使等級的規(guī)則更為完備。

第五，從思想觀念層面講，秦漢以后尤其是唐代以禮入律以后，禮法入律，“禮”變?yōu)椤袄怼保優(yōu)椤疤炖怼保鳛檎{(diào)整全體社會成員關(guān)系的最高規(guī)范的三綱六紀(jì)確立下來，并被譽(yù)為是與天、地俱來的，先于天、地而存在的“天理”。因此，在漫長的封建主義統(tǒng)治中，以三綱六紀(jì)為核心的理治，基本上只有上對下、尊對卑、長對少的專制，只有下對上、卑對尊、少對長的絕對服從，“君要臣死，臣不敢不死;父要子亡，子不得不亡”。而這種思想層面的觀念，則構(gòu)成了封建主義最核心的內(nèi)核。

這種完備的森然的等級制度，構(gòu)成了“封建主義”的最主要的特征之一：專制主義。

專制主義的內(nèi)核

作為封建主義特征的專制主義，其內(nèi)核是思想層面上的所謂禮制。

在中國傳統(tǒng)的封建主義思想中，居核心地位的是“禮”和“仁”。“禮”指《周禮》所規(guī)定的等級名分制度，即西周初期制定的一套十分詳細(xì)的維護(hù)奴隸主貴族階級利益、標(biāo)志血緣關(guān)系、等級名分的禮儀規(guī)范和典章制度，具有強(qiáng)制性，成為維護(hù)等級社會秩序的工具。“禮”將社會中每個人的社會地位和從屬關(guān)系，通過不同的禮儀形式規(guī)定下來，任何人不能隨意僭越。禮制被封建統(tǒng)治階級作為一種政治秩序、社會治理形式，從奴隸主貴族階級那里承繼下來。

“仁”指愛人，以“孝”、“悌”、“忠”、“恕”為主要內(nèi)容。“仁”是為“禮”服務(wù)的。“禮”和“仁”的學(xué)說就是要嚴(yán)等級，重秩序，要百姓服從，以宗法作為維系社會的手段，用來鞏固君主專制的社會。“禮治”講的就是“人治”：“為政在人”。而“人治”必然表現(xiàn)為基本上不受監(jiān)督制約的專制。皇帝是最高統(tǒng)治者，至高無上，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，國就是皇帝的家，治理國家基本上是封建統(tǒng)治者的意識觀念，雖然有所謂制約部門，但對皇帝基本上不會有什么大的效果。

對于皇帝來說，維護(hù)自己的統(tǒng)治，防止王權(quán)削弱，強(qiáng)化和維持封建等級制是治理臣民、使臣民畏伏的行之有效的制度。“君臣各有定分、上下皆有級別”的等級官制體現(xiàn)著高下、尊卑的統(tǒng)屬、節(jié)制關(guān)系。按等級制組建的封建官僚體制，是用權(quán)力統(tǒng)治財(cái)產(chǎn)和一切社會資源的形態(tài)反映，整個社會權(quán)力結(jié)構(gòu)是建立在一層對一層任命的鏈形體系中的，各級官吏的產(chǎn)生、官吏的仕途是由上邊決定的，所以官吏只對上負(fù)責(zé)，不對下負(fù)責(zé)，這個官僚群體逐層向上對皇帝負(fù)責(zé)，形成個人至上的人治體制，權(quán)力帶著極大的個人色彩。封建專制造成權(quán)力私有化，集權(quán)專制為腐敗打下了制度基礎(chǔ)。權(quán)力的濫用既是王權(quán)的象征，又是腐敗的體現(xiàn)。腐敗是集權(quán)專制的伴生物。腐敗的制度孕育出腐敗的行為，制造出腐敗的官吏。權(quán)力的私有化，使各級官吏在專制權(quán)力制度下，成為某一部門、某一地方的權(quán)力壟斷者，使該部門或該地方成為他的權(quán)力的勢力范圍，成為他得以行使腐敗行為的權(quán)力圈。權(quán)力的價值就在于能憑它榨取、掠奪社會財(cái)富。官府、官吏上下勾結(jié)貪污受賄、奢侈腐化成風(fēng)，鋪張浪費(fèi)、習(xí)尚浮華成為時尚。

專制引發(fā)的惡果是整個制度的腐朽。官員的選拔雖有科舉制度在裝門面，但大量的行賄、走門路買官的事層出不窮，像捐納—————買官的方式，只要有錢，無官的可以做官，有官的可以升級，革職的可以復(fù)職，只要虛銜不想干實(shí)差的也可以穿著品官服飾。官職成了特殊的商品，金錢政治使得腐敗現(xiàn)象愈演愈烈。朝廷雖設(shè)有監(jiān)察御史之類的監(jiān)督官員，其所上奏的呈文多被擱置一邊，不少監(jiān)察御史反因彈劾之事被罷官或下獄。官官相護(hù)，層層貪污，處處斂財(cái)，犬馬聲色，無所不為。封建集權(quán)專制下的官吏，將自己的官位、權(quán)力看作是分割到手的勢力領(lǐng)地。利用自己手中壟斷的權(quán)力，隨心所欲地行使權(quán)力。吏治腐敗搖撼了封建王朝的大廈，封建統(tǒng)治者便愈發(fā)強(qiáng)化君主專制，加強(qiáng)思想控制、鎮(zhèn)壓。控制和鎮(zhèn)壓使社會矛盾日益積累，積累到一定程度就會發(fā)生爆炸性突變，這種突變在數(shù)千年的封建社會中呈周期性的延續(xù)。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：迷信的溫床

“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是對中國秦漢以后社會普遍存在的小規(guī)模、封閉式、自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種概括。“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”結(jié)構(gòu)單元的形態(tài)特征，使人們必然是一方面對一切超乎自身的外在力量深感無奈與敬畏，另一方面則強(qiáng)烈地渴望社會認(rèn)同，渴望從社會認(rèn)同中找尋到精神的歸宿與現(xiàn)實(shí)生活的相互救助。前者主要表現(xiàn)為迷信，首先是對專制皇權(quán)的迷信，其次是對各式各樣神祗的迷信。后者則主要表現(xiàn)為家族觀念，表現(xiàn)為對宗法制的服膺，從而不斷強(qiáng)化著中國封建主義社會價值體系的核心———等級觀念。

迷信觀念是人不自由的一種表現(xiàn)形態(tài)。如前所言，封建社會是一種等級森然的社會。迷信觀念是封建主義社會思想觀念層面一個重要組成部分，也是封建主義的一大特征。

西歐的中世紀(jì)是基督教的世紀(jì)。在西歐封建主義社會中，基督教是全民性的宗教，全社會陷入了對基督教的迷狂，人人都是上帝的子民，世俗必須服從宗教，王權(quán)要由教會加冕，異端學(xué)說無立錐之地(令人恐怖的異端裁判所，伽利略被處火刑便是明證)。但是，由于西歐中世紀(jì)是基督教一統(tǒng)天下，人們迷信觀念雖深但崇拜對象卻相對單一，而中國封建主義社會則要復(fù)雜得多。

首先，在原始社會后期形成的對祖先的崇拜不僅一直沒有受到強(qiáng)有力的沖擊，反而在宗法制、禮教等作用下不斷被強(qiáng)化。崇拜祖先，祈求祖先蔭庇是中國封建主義社會普遍存在的思想觀念。其次，“天”作為一種最高的超自然的神秘力量一直主宰著中國古代人們的心靈。董仲舒以“天人感應(yīng)”學(xué)說改造儒學(xué)后，儒學(xué)雖說不上是一種宗教，但卻成為具有某種神學(xué)的品格深入人心的學(xué)說。董仲舒所謂的“天人感應(yīng)”，說到底還是在為對皇帝的極權(quán)崇拜搖旗吶喊，皇權(quán)成為人們迷信的對象。第三，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)尤其是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下惡劣的生存環(huán)境使一切可能影響人們生存的東西都成為神祗，土地神、谷神、河神到處存在，民間信念多而雜。第四，佛教傳入中國后雖未成為中國封建主義社會全民性的宗教但逐漸中國化，尤其是經(jīng)一大批佛教徒以中國的方式宣揚(yáng)、普及佛教之后，三世輪回、因果報(bào)應(yīng)等觀念深入人心，成為中國封建迷信觀念的理論依據(jù)和重要組成部分。第五，佛教的傳入刺激了中國本土宗教———道教的發(fā)展，并衍生出許多“邪教”，它們以民間為基地有組織地發(fā)展自己，更加劇了中國迷信觀念的流行。因此，中國封建主義社會雖然沒有出現(xiàn)過西歐那種全民性的宗教，沒有那種全民性的宗教迷狂，但迷信觀念一樣十分濃厚，而且信仰更為復(fù)雜，用毛澤東的話說，“由閻羅天子、城隍廟王以及土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)———總稱之為鬼神系統(tǒng)”組成的“神權(quán)”與政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)一起成為“束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。

家族觀念，表現(xiàn)為對宗法制的服膺。由宗法制衍生而來的等級制是調(diào)整全體家族成員關(guān)系的根本行為規(guī)范。在家族制度中，家族成員可以得到家族的認(rèn)同，困難時可以享受其他家族成員的救助，但這有個前提，那就是他必須承認(rèn)并服從家族制度，嚴(yán)格按家族制度中的長幼尊卑等級辦事。家族制就這樣通過日常生活時刻強(qiáng)化著其成員的等級觀念。它是一種濃縮了專制主義等級制度、等級觀念的社會組織機(jī)構(gòu)，因而它是專制主義等級制權(quán)力機(jī)構(gòu)在縣、鄉(xiāng)以下的延伸、拓展，是專制主義中央集權(quán)制的根須。西歐封建主義社會存在公社、自治城市這類社會自治機(jī)構(gòu)，它們的自治是游離于等級制之外的真正的自治，正是它們侵蝕了西歐封建主義社會的肌體，并導(dǎo)致西歐封建社會的消亡和解體。而中國的宗法制則不同，它與其他社會組織結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，都是等級制的產(chǎn)物。因此，從總體上來說，它的自治不僅不能侵蝕封建主義社會的肌體，反而成為封建主義社會的根須，使其生命力更旺盛。正因?yàn)榧易迮c其他社會結(jié)構(gòu)同質(zhì)構(gòu)造，共同撐起了中國封建主義社會大廈，有學(xué)者就將中國的封建主義社會歸納為一種與“中世紀(jì)歐洲和日本的領(lǐng)主封建制以及印度種姓制均相出入的家國同構(gòu)的宗法———專制社會”。

迷信觀念的盛行，使皇帝如同一尊神，各級官吏如同父母，人們只有頂禮膜拜和服從沒有非議的權(quán)力。由迷信而產(chǎn)生的奴性因而也大行其道。而宗法制的強(qiáng)盛，則使人們既有“一人得道，雞犬升天”的機(jī)遇，也有“株連九族”的厄運(yùn)。

反對封建主義，反什么？

《炎黃春秋》曾發(fā)表李維漢在上個世紀(jì)80年代初倡議反封建的高論，讀來很令人感慨和深思。在那時候，我們已經(jīng)立國三十多年了，社會主義制度也已經(jīng)確立三十多年了，為什么這位革命老前輩還要發(fā)出令人感到很迫切的倡議？這是因?yàn)槲覀兎捶饨ǖ娜蝿?wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。為什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成？是因?yàn)槲覀冊诜磳Ψ饨ㄖ髁x的問題上曾存在比較模糊的認(rèn)識，走了一段彎路。

據(jù)有的學(xué)者研究，社會文明由三個層面的“同心圓”構(gòu)成：最外層是器物文明層，中間是制度文明層，內(nèi)核是價值體系即思想觀念層面，最內(nèi)層是該社會個性賴以生存的依據(jù)。把這種觀點(diǎn)移到對社會形態(tài)層的研究，也是相通的。無論是社會文明，還是社會形態(tài)，生命力最頑強(qiáng)的是其內(nèi)核———價值體系即思想觀念層面。改變器物比較容易，改變制度較難，而破除思想觀念則更難，而后二者的完成，才可以說得上是對一種制度的真正的顛覆。反對封建主義，不僅要從制度、政權(quán)上消滅它，最關(guān)鍵的是要從思想觀念上消滅它。只有從思想觀念上徹底消除封建主義的影響，反對封建主義的歷史任務(wù)才大功告成。

1949年，我們建立了社會主義制度，宣告了封建主義制度的消亡。按照毛澤東的思想：革命的主要問題是政權(quán)問題，“地主政權(quán)，是一切權(quán)力的基干。地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動搖起來”，“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭勝利以后自然而然的結(jié)果”，我們曾將封建主義社會制度的消滅等同于反封建主義歷史任務(wù)的完成。1957年9月中共八屆三中全會宣布“過去主要是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民大眾反帝反封建，那個任務(wù)已經(jīng)完結(jié)了”，并認(rèn)為今后社會的主要矛盾是社會主義和資本主義兩條道路的矛盾，從此以后我們一直將資本主義作為我們主要的反對對象，而基本中斷了反對封建主義的思想觀念，使我們難以清醒地認(rèn)識到，封建主義制度的消滅只是萬里長征第一步，破除封建主義思想觀念，肅清封建主義思想觀念的影響才是反對封建主義斗爭中最艱巨、最重要的工作。所以，直到上個世紀(jì)80年代初李維漢才重提反對封建主義的歷史任務(wù)。

在反對封建主義反對資本主義兩種斗爭中輕重錯位，對在中國生存了幾千年擁有廣泛社會根基的封建主義思想觀念清算不力，對破除封建主義思想觀念的艱巨性、長期性認(rèn)識不夠，這是新中國50年反對封建主義斗爭的主要失誤之一。可喜的是，上個世紀(jì)80年代初李維漢認(rèn)識到了，鄧小平給予高度的重視了。如今，我們更認(rèn)識到其緊迫性。江澤民在中共十五大政治報(bào)告中指出:“封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力在社會上還有廣泛影響”，首次肯定“封建主義腐朽思想”的存在，并將其置于“資本主義腐朽思想”之前，從而第一次擺正了反對封建主義與反對資本主義的位置，為今后的反對封建主義斗爭提供了充分的理論依據(jù)（參見游翔、葉劍鋒的《封建主義的中國特征與新中國的反封建斗爭》）。

不過，認(rèn)識到反對封建主義的緊迫性固然可喜，但并不意味著我們可以一蹴而就。從上個世紀(jì)80年代到今天，二十多年又過去了。時不我待，路途依然遙遠(yuǎn)，重任依然在肩。