從“以人為本”想到的

“以人為本”、“國家尊重和保障人權”、“公民的合法的私有財產不受侵犯”，這些體現“以人為本”觀念的文字，已經成為《中華人民共和國憲法》的內容條款。

“以人為本”就要尊重和保障人的一切權利，包括對人的選擇、尊嚴、感情的尊重；“以人為本”就要關注人，尤其那些底層、弱勢的人的自下而上環境與狀況。政治措施，權力關懷，輿論視點、文學和藝術筆墨等，應當更多地給予他們。一言以蔽之，“以人為本”就是要重視和關注人的一切。

“以人為本”還反映了中國的民主政治在逐步走向成熟。因為，民主的本質與核心就是人權。而只有逐步走向成熟的民主政治，才能使人看到民族復興的曙光。

確立中國當代的“以人為本”觀念，就不能不使人聯想起中國古代的“以民為本”思想，以及這一思想的代表人物：晏嬰與孟軻，即晏子和孟子。

晏子和孟子不僅是春秋戰國時期“民本”思想的代表人物，而且還是中國古代最具民主色彩的卓越思想家。他們的“民本”思想，集中體現在對“民”的強烈關注和深刻認識上。

先秦時期，乃至整個中國古代，“民”的概念就是指人，是指除了統治階層以外的各類人群。《詩經·大雅·生民》“厥初生民，時維姜”。《假樂》“宜民宜人，受祿于天”。此外，古代各類史籍中的“民”，亦被釋解為“人民”，或“百姓”。因此，晏子和孟子所說的“民”，就是指當時的人民、百姓，他們的“以民為本”，就是以人民，以百姓為本。

晏子，春秋末期齊國人。曾任齊國靈公、莊公、景公三朝的輔弼大臣。他不但是一位思想家，還是一位政治家。他的言論和事跡，記載在《晏子春秋》一書中。

在《晏子春秋》這部史籍中，有很多反映晏子“以民為本”思想的言論和事跡。通過這些言論和事跡可以看到，在晏子的思想中，充滿了對“以民為本”的深刻思考。其中，最著名的是在“內篇問下第四”中，晏子和當時的另一位著名人物叔向的一段對話。叔向問晏子：在社會混亂，失去常道，國君和官僚貴族品行壞僻，背離社會道德的狀況下，怎樣做才能既安定人民，又不要讓人民產生不端的行為，而背棄社會道德。晏子答曰：“以民為本也”。他認為：如果能以民為本，把人民當作社會的根基，使人民安定，哪里會有不端的行為和背棄社會道德的現象出現呢？在這段對話里，晏子不僅提出了“以民為本”的思想，同時還在文字上明確使用了“以民為本”這樣一個詞語概念。這是與晏子同時代的，或此前的任何一位思想家所沒有的。

晏子對“民本”的深刻思考與認識，不但體現在思想上，而且表現在行動上，對處在被統治地位的社會底層群體，尤其是對那些正在遭受災難和折磨的人們，給予了深切的同情和關注，這是非常難能可貴的。如“景公之時，霖雨十有七日。公飲酒，日夜相繼。晏子請發粟于民，三請不見許。……遂分家粟于氓，致任器于陌。”就是將自己家中全部財物，散發給“凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠”的人們。此舉使齊景公翻然醒悟“寡人有罪，……寡人請奉齊國粟米財貨，委之百姓。”這實際是晏子在用他無言的身體力行，向齊景公諫諍：作為一個統治者，漠視民眾，特別是那些弱勢民眾的生活和生存狀況，就是在犯罪。對于他們，必須拿出實際行動和切實可行的措施，以解燃眉之急，予以全力關注。而這些，一定要成為統治者治國的著眼點和思想，執政的出發點和歸宿，也就是說，要“以民為本”。

晏子還看到了政治上的“以民為本”同人的道德之間的關系。“意（德）莫高于愛民，行莫厚于樂民。”“意（德）莫下于刻民，行莫賤于害身也。”這說明，晏子清楚地認識到，個人尤其是統治者個人的品行，對他在政治上能否實施“民本”的政策措施，所起的決定性作用。因此，晏子不但將能否“愛民”，作為衡量和透視一個統治者治政好壞的政治標準，而且還將其作為衡量和透視包括統治者在內的，每個人道德行為好壞的準則。這就從道德規范的角度，對“以民為本”的思想給予了人的個性化的觀照與提升。

晏子“以民為本”的思想，反映在對國家與國君之間關系的認識上，首先將國家利益放到了第一位。他認為“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若君為己死而為己亡，非其私昵，孰能任之。”他甚至直面齊景公：“君得罪于民，誰將治之？敢問：桀、紂，君誅乎？民誅乎？”這是何等的膽識與氣魄！國為主要，君為次要，而國之基礎在于民。這就是人民、國家和統治者在晏子心目中的地位。

晏子對人民、國家和統治者之間關系的認識，特別是他的“敢問”，以及他的“愛民”觀點成為孟子“民本”、“民貴君輕”思想的主要源頭。

孟子是戰國中期的鄒人。他一生游歷過許多國家，曾兩次客居齊國，做過齊宣王的客卿，在齊國呆的時間最長。據說，他還參與了當時以學術思想爭鳴而聞名遐邇的“稷下學宮”。他繼承和發展了孔子的學說，以及先秦時期的“民本”思想。

孟子的思想學說，集中在他的著作《孟子》一書中。這部典籍，因南宋著名的哲學家、教育家、儒家思想集大成者朱熹的《四書章句集注》，而被立為儒家經籍“四書”之一。

通過《孟子》可以看到，在孟子的學說體系中，充滿了對人和人性的探索和思考，反映了孟子思想中的精華，這在兩千多年前是極其了不起的。

孟子“仁”的學說把對“人”的認識放在第一位，“仁也者，人也”。他強調人對自身價值的自我認識，“人人有貴于己者”，表達了對個人價值、意志、人格的肯定和尊重。孟子“王道”與“仁政”的政治主張，構想和設計了先“富民”而后“教民”的理想王國。雖然“迂遠而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》），然而，孟子“以民為本”的心靈世界，表達出對人民深厚的愛。

孟子“天命”和“天人合一”的觀點，在對“天”與“人”的認識上，重視人的地位、作用和人的主觀能動性，強調人與自然的和諧統一，強調人的道德和精神境界的高尚。正是在這種理念的基礎上，孟子對人性———即便在現代科學研究中也是難點的問題，作了深層次的探究。他以“四心”“四端”說為基礎，提出了以“性善”為核心的、系統的人性論，通過強調人性與獸性的區別，強調人性的平等，指出“人皆可以為堯舜”，從而表達了人與人平等的觀念。

孟子進一步發展了晏子“民本”思想，對人民、國家和統治者這三者之間的關系、地位在歷史上首次作了明確的闡述，“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”的著名政治論斷和主張。認為在人民、國家和統治者這三者之間，“民”是第一位的，是最重要的。雖然“君權天授”，君治理民，但是，“天視自我民視，天聽自我民聽”。鮮明地表達出“民”對“社稷”和“君”的決定作用，表達出對“民”的價值的充分肯定，對“民”的尊重。因此，胡適先生認為，在孟子思想中，“有一種平等主義”“很帶有民權的意味”（《中國哲學史大綱》商務印書館）。這在先秦時期絕無僅有，在中國整個封建社會的思想文化中，也十分罕見。即便同時期歐洲的思想，也不能與其相比。他猶如一顆在無際的夜空中閃爍著光芒的星。

但是，民權與君權、民主與專制是截然對立的。尤其對人和人性的摧殘與踐踏，是封建專制黑暗性和殘酷性的一個突出表現。反映在封建意識中，就是對人的人格、感情和尊嚴的肆意貶毀。這種封建意識根深蒂固，影響既深且遠。今天，我們依然可以從當代文化的各個層面，看到這種封建意識的種種表現。中國封建社會是君主專制的社會。孟子思想中的“民本”精華部分，顯然是與封建專制格格不入的。因此，中國封建社會歷朝歷代的統治者，對孟子及先秦時期的“民本”思想，采取實用主義態度。一方面，在統治集團內部，將“以民為本”、“民貴君輕”引為治政理國的自戒箴言，注意到“民可載舟，亦可覆舟”。另一方面，在意識形態領域，又對其“民本”的內涵，不遺余力地加以消解、湮滅，而“不可使知之”。

晏子和孟子的“民本”思想，是中國歷史處在大轉折，生產方式和社會形態經歷巨大變革時期，也是中國歷史上第一次思想大解放———諸子蜂起、百家爭鳴，中華文化進入第一個高峰時期出現的，這一思想，特別是孟子思想，對中華民族的傳統精神和文化產生了極大影響。例如，他那“生于憂患而死于安樂”的至理哲言；他那“舍生取義”的豪情壯語；他那不知鼓舞了多少仁人志士，為了正義和尊嚴，同封建專制主義進行頑強抗爭的，激勵人心、發憤圖強的“大丈夫”、“大任”的“浩然之氣”說，已經成為中華民族優秀的傳統精神，得到繼承和宏揚。這就說明了這一思想所具有的進步性和發展性，以及可資借鑒的現實意義。因此，先秦時期的“民本”思想，是中華民族傳統思想文化寶庫中的珍品。這樣的思想珍品，在逐步確立“以人為本”觀念的今天，如果能夠為多元的當代思想、文化很好地吸收、繼承和發揚；如果哪怕存在于一小部分“向權看”、“向錢看”的人群中，中國“以人為本”的民主進程前景，就會更加燦爛輝煌。