說門

門是居處與外界之間的出入口，是建筑中不可或缺的元素，有房屋建筑就有門。孔子曰：“誰能出不由戶?”(《論語·雍也》)說的就是，門戶乃是出入必經之處的道理。的確，門戶的設置，可以控制出入，實現外防內守，保障居所的安全，而且，門戶還可以界定內外，作為內部空間與外部空間的連接點，或是空間序列之間各個層次的連接點。

在中國人的傳統觀念中，門是建筑主人的身份和地位的象征，門的形制和裝飾，也都直接關系到建筑的等級，折射著禮制制度，在社會上形成了影響深遠的所謂“門第”觀念。

在中國，門可以說是超越了一般的建筑范疇，它在人們的心目中，已經具有了倫理象征意義。門不僅僅是建筑藝術表現的手段，它還是內外、乾坤之界隔，是社會地位之表征，是告示傳媒的載體。

城 門

在獨立構成建筑的區域性大門之中，城門是最為高大的一種門，它下有城臺，上建樓閣，矗立于城池內外交通的必經之地。城門高聳，威嚴壯觀，既用于抵御外敵、轄制城內，又可以登高眺望，具有一定的象征意義，構筑著傳統城邑中最為引人注目的天際線。

雖然城門的設置多根據實際的需要而定，但是中國的許多城門，特別是帝王的都城和皇城的城門，在強調實用性的基礎上，還往往帶有政治意義。為了表現權威，古人常將天庭的秩序，映現在城市建設和城門的布列之中，以追求與上天相應合。這就是《易經·系辭》中所說的“在天成象、在地成形”。

除了城門之外，只有皇宮大內、苑囿行宮、皇陵寶城和各地親王的王城，才能夠使用這種臺門。而皇城和宮城的大門，為了顯示至尊無上的地位，還會特意用闕門為正門，以表現皇家宏大的氣魄，這樣皇城和宮城的大門，就會顯得更加非同一般了。

牌 坊

獨立構成建筑的區域性門類中，有一種非常獨特的門———牌坊，牌坊也叫做牌樓，古名“綽楔”。雖然它具有劃分和標示空間領域的作用，但是，由于牌坊一般不裝門扇，所以并不具備防衛和界隔的功能，而只是一種象征性、禮儀性的大門。

牌坊與牌樓，原本是分別由兩個不同的源頭演變而來，它們的區別，僅在于是否有樓，也就是是否做有“檐樓”。牌坊由立柱和梁坊組成，牌樓則是在梁坊之上再起樓（檐樓）；牌坊用沖天柱，牌樓則可以用，也可以不用。盡管牌坊與牌樓的形制略有差異，不過在民間，牌坊與牌樓卻可以相互混稱，多用牌坊抑或牌樓，作為這一類建筑的統稱。

但是不管怎樣，牌坊與牌樓的緣起都與“里坊”有關。中國古代城邑中居民的聚居單位稱作“里”，“里”是封閉性的，四面建有圍墻，里門叫做“閭”，北魏以后“里” 改稱為“坊”。閭門和坊門是居民日常進出的必經之路，所以為了宣揚教化，官府便借助閭門、坊門，對里、坊內居民的嘉德懿行加以表彰，即將表彰辭句標于閭門、坊門，這種做法就叫做“表閭”，或是“旌表”。

于是，牌坊也就作為一種獨立的建筑形式存在了，而明清時期，各種材質建造的牌坊、牌樓，也已經遍布城鄉各地。牌坊的功能亦隨之有所拓展，衍化出了功德坊、貞節坊、標志坊、紀念坊、陵墓坊等多種不同功用的牌坊。其造型有的華麗，有的簡潔，有的奇巧，有的古樸，從南到北，如同顆顆明珠，形成了一種獨特的人文景觀。

屋宇式大門

屋宇式大門，是獨立式的區域性大門中典型的代表，也是最為常見的一種大門形式，其建筑形態，呈現為一座單獨的房屋建筑，既是“門”又是“屋”，上自皇帝的宮門，下至普通百姓的宅門，應用得十分廣泛。在這一類大門之中，規模較大的宮門，呈多開間的門殿形式，而等級較低的宅門，則只是單開間的門屋。屋宇式大門有兩種形式，完全獨立的單體建筑“門屋”，和倒座建筑與出入口相結合的“門塾”。

所謂門塾式大門，就是利用圍合院落的一座房屋(也稱為倒座)的中間部分做門，兩側仍然作為房間使用。這是一種古老的門制。

墻 門

屋宇式大門之外，劃分領域的門也常常做成墻門，就是在墻面上開門，這是一種比較簡便的做法。在中國古代，官府規定“非品官毋得起門屋”，所以普通百姓的宅院大門和公共建筑中的一些旁門、側門，就只能建造成墻門了。墻門在南方也叫做“庫門”，它雖然不及屋宇式大門隆重、威嚴，但是更加經濟，還可以不受限制，自由發揮，其造型隨著地區的差異，亦是十分豐富多彩。墻門總括起來有三種類型：門樓、隨墻門、門洞。門樓指高于圍墻的墻門。這種墻門只是在圍墻的豁口處，立兩個比圍墻更加厚實的磚墩，再在其上做一個瓦屋頂，并未真正起樓，但是，由于它獨立于圍墻，并高于圍墻，人們仍然樂于稱它為“門樓”。

隨墻門也是應用極廣的一種區域性的大門，隨墻門是在墻面上開門，再隨著墻面做各種建筑處理。最簡單的隨墻門，是在墻面上開個門洞，再安裝門扇，但是園林中的門洞，很多都不裝門扇。由于這種門不夠莊重，所以一般多用于便門，旁門或是側門。也許，正是因為它們比較隨意，所以才會被廣泛地應用在園林之中。這種門叫“門洞”，門洞的形狀，隨著建筑環境性質和所處位置的不同而千變萬化。在建筑組群中，門洞的形狀較為簡潔，多用方、圓和八角形的門洞，以便于通行為原則。但是在園林中，為了配合景觀處理，門洞的形狀就變得輕巧玲瓏、豐富多彩了。

門 扇

建筑物的房門，是建筑本身的一個組成部分，這個門又可以叫做“戶”，指的是門扇。自古以來有門必有扇，門扇開啟，內外貫通，門扇關閉，內外隔絕。

木制板門是從古到今通用的大門門扇形式，依據構造的不同，而有“實榻門”與“棋盤門”之分。棋盤門是先做木框架，再安裝門板，背面用穿帶固定于邊框，正面門板與框邊平齊，背面穿帶呈格子狀，略似棋盤。實榻門即實心門，是用數塊同樣厚度的木板相拼，再以數條橫向的穿帶串連加固而成。重要的公共建筑及宮門、府門，除了在背面加穿帶之外，門的正面還用門釘將門板與穿帶固定。

板門要安裝在門框之上才能夠開啟、關閉。門框或稱“門闌”，由左右兩根立柱與上下兩根橫梁形成框架，固定在房屋的柱子與墻洞之間。左右的立柱叫“抱框”，上面的橫梁是“上檻”，下面緊貼著地面的橫枋是“下檻”，下檻又稱“門檻”，俗名“門限”、“門坎”。

用于房門的格門，又叫做“格子門”、“格扇門”，相對于板門來說，因其帶有鏤空的欞花，故而又稱做“軟門”。

門扇的開關，借助于拉手，叩動拉手可以叫門。拉手多做成金屬門環，有一定的裝飾作用。出于功能需求和裝飾目的，講究的做法，是給門環加上金屬底座，使之成為“門鈸”或是“鋪首”，這樣不僅造型更加美觀，而且還能叩環有聲。

固定門扇下軸的是門枕，門枕多用石料加工而成，所以也叫“門枕石”，或是“碑石”，俗稱“門墩”。 “抱鼓石”是門枕石大事雕飾的產物，出于裝飾門面的目的，突出于門外的門枕石被特意加高，下部雕須彌座，中間呈圓鼓形，刻紋樣，上面透雕獅子或獅頭，當然也有不雕獅子的抱鼓石。

“風水”門

在中國人的傳統觀念中，門處于非常重要的位置，特別是宅院大門，它不僅是住宅的重要組成部分，而且按照風水理論，它還是住宅的臉面、住宅的咽喉，是溝通建筑內外的氣道。風水術認為：門既上接天氣、下接地氣，又關系到聚氣和散氣，所以門的位置的選擇和建造，涉及到房屋總體布局的成敗，也關系到宅院主人的吉兇禍福。門的位置的選擇，主要牽扯到方位和環境，方位與朝向、納氣相關，而環境即是立地條件。在中國傳統的空間方位概念中，包含著很多內容，有背陰向陽的自然方位觀、五方四象的時空方位觀，以及五行八卦的人文方位觀等等。

門的方位的變化，可以通過調整主體建筑的方位，來趨吉避兇。而反過來，主體建筑的朝向和方位的不同，也可以通過門的方位的調整來獲得改善。若是受到條件限制，門前環境不甚理想的話，則還可以采取其它措施避煞，如改變門的方向，在門前當沖之地立“石敢當”等等。門前立石敢當，是補救風水的一種鎮煞方法。

與造門相關的民俗，還有用“門光尺”來占卜吉兇的做法。門光尺也叫做“門尺”或“魯班尺”，從古至今一直在民間廣為流行，是官方法定用尺之外，專門用來裁定門的尺度的工具。人們相信用門尺度量門戶，采用尺上的吉寸控制門的大小，可以逢兇化吉，光宗耀祖。門尺的應用，雖然帶有一定程度的迷信色彩，但是門尺實際上，是從《周易》的“蓍尺制度”發展而來的一種營造用尺。它對控制門的尺度，乃至整座建筑的比例尺度，都起著十分重要的作用，同時，這種特殊的設計程序還對古代建筑的形式風格、材料控制，起著一定的規范性的作用。

門 飾

在科學尚不發達的上古時期，人們總認為天地萬物都由神鬼主宰，因此便希望通過祭祀來與天地萬物進行溝通。門戶祭祀便是其中的一項重要內容，人們可以通過祭祀門戶，來實現陰陽兩界的溝通，確保自身的安全。早在周代，門戶之祭祀，就已經被納入了正統的祭祀體系，《禮祀·祭法》中記載有“五祀”。而這“五祀”，恰恰就是后來在民間有著極大影響的門神、戶尉、井神、灶神和土地神的濫觴。漢代以后，祭祀門戶的習俗，演變成為流行甚廣的門神信仰，后世的門神早已被偶像化了，因為人們相信，請神靈在門口作為保護神，可以驅鬼鎮邪，讓一方平安。隨著時代的變遷，門神的形象也起了變化，由傳說中的驅鬼神靈，轉變為武士，又由“武門神”變成“文門神”，其形象表情，亦從“兇猛”變為“威武”，并進而變成“和合”之相。這就說明，在這一風俗的流變過程之中，敬神的氛圍逐漸淡化，人們更加希望門神能夠給住宅的主人帶來喜慶和吉祥。其實在中國，門神已經演變成為一種門面的裝飾，是一種符號，一種精神寄托。一年一度貼上門神，不但可以美化門庭，而且，還能夠從中獲得某種心理上的惠慰。

祈福門飾，除了門神之外，還有對聯，對聯與門神同源，都是由“桃符”變化而來。所謂桃符，就是畫有神荼、郁壘的桃木板。桃木板上的神像，也有被簡化，直接書寫荼、壘二神之名的，兩塊分別書寫著神荼、郁壘的桃木板，也可以叫做桃符。后來，畫有神像的桃符，演變成了門神，而書寫有文字的桃符，則演變成了對聯。門匾與門聯一樣，也是頗具文化內涵的一種文字點綴，它標示著門名，裝點著門庭。門匾上的寥寥數字，便可以將建筑的意境、主人的學養追求和一些特定的寓意表現無遺。