什么是天地之和

什么是天地之和，今人會(huì)以為風(fēng)調(diào)雨順，沒有天災(zāi)人禍叫天地之和。其實(shí)大謬不然。我們要挖掘“和”文化博大精深之內(nèi)涵，當(dāng)然不能妄加穿鑿，作無知之附會(huì)。各家學(xué)說自成一體，惟有儒家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，到儒家學(xué)說中找答案是較為合理的。

所謂儒家學(xué)說，主要為《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》之類四書五經(jīng)之教義。關(guān)于天地之和，《周禮·春官·大宗伯》有十分確切的解釋：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故萬(wàn)物皆化；序，故群物皆別。”這句話的意思是：音樂的意義，是可以使天地之間萬(wàn)事和諧；禮儀的意義，是可以使天地之間萬(wàn)事有一定的次序，如君臣、父子、夫妻、長(zhǎng)幼的地位尊卑有一定的規(guī)矩順次。有了“和”，才有“化”。化，使自然界有生成萬(wàn)物的功能；有了“禮”才有“序”。序，使萬(wàn)物都有所區(qū)別。真的讓人琢磨不透，音樂的“樂”居然是天地之和。

這種觀點(diǎn)出自儒家并不奇怪，因?yàn)槿寮乙回炛鲝埗Y樂治國(guó)。古人把音樂的作用與地位提到今人難以想像的高度，例如《周禮》中還說：“以禮樂合天地之化”。《易·豫》也說：“先王以作樂崇德。”這些例子都說明古人把“樂”提到了至高無上的地位。只有理解了這一層意思，才能明白“樂是天地之和”的道理。不單儒家，三教九流大多都有類似的說法。例如法家代表韓非子在其著作中寫道：“天地和，化雷霆宇內(nèi)之物，恃之以成。”這種觀點(diǎn)由于對(duì)統(tǒng)治者有利，他們活學(xué)活用，各取所需。隋朝開國(guó)之君楊堅(jiān)強(qiáng)調(diào)：“君德不冋，臣道以正，故能通天地之和，順陰陽(yáng)之序。”（見《隋書·高祖紀(jì)》）可是隋文帝楊堅(jiān)雖英明一世，卻有燈下黑之誤，錯(cuò)將江山交付給楊廣，非但不能“通天地之和”，卻弄得人神共憤，天地不容，江山易主。

我們仔細(xì)想想，樂是天地之和，很有道理，古今中外莫不如此。一年之始、一國(guó)之始、國(guó)慶、校慶、廠慶、婚慶，各種大典，無不笙簫歌舞。為什么要彈琴唱曲跳舞呢？就是希望在音樂所創(chuàng)造的美好氛圍中使人們感到天地和諧，四海和樂，事業(yè)和順，夫妻和睦，以求六畜興旺，莊稼豐收，產(chǎn)銷兩旺，早生貴子。

樂——天地之和。