書(shū)寫(xiě)我們自己的歷史與未來(lái)

鐘進(jìn)文

我國(guó)人口較少民族的書(shū)面文學(xué)基本上是近20年才出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)的，雖然起步較晚，但憑借著豐厚的民族文化積淀，獨(dú)特的視角和奇異的藝術(shù)手法在中國(guó)文壇迅速崛起，并引起廣泛關(guān)注。

由于歷史原因，20世紀(jì)80年代之前，人口較少民族的書(shū)面文學(xué)發(fā)展十分有限。1981年《民族文學(xué)》創(chuàng)刊之際，全國(guó)文聯(lián)開(kāi)展了新中國(guó)成立以來(lái)的第一次全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。在140余篇獲獎(jiǎng)作品中，只有8篇人口較少民族的作品獲獎(jiǎng)，其中小說(shuō)2篇，詩(shī)歌5首，散文1篇，占獲獎(jiǎng)作品的5.7%。雖然在此之前，人口較少民族的書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)模不大，數(shù)量不多，但其中也涌現(xiàn)出了一些頂尖作家。這些作家不僅在本民族文學(xué)史上占有重要地位，而且在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上也占有一定地位。

赫哲族書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的代表和先驅(qū)、唯一的職業(yè)作家烏·白辛就是這方面的代表。他1919年生于吉林省吉林市，青少年時(shí)代就投身于為中華民族的自由、獨(dú)立、解放而斗爭(zhēng)的東北進(jìn)步文藝陣線，在戲劇創(chuàng)作和電影創(chuàng)作中取得了杰出成就，在中國(guó)當(dāng)代劇作家中占有重要地位。新中國(guó)成立前，他編寫(xiě)了歌劇《好班長(zhǎng)》、《送飯》、《郭老太太殺雞》、《土地是我們的》和話劇《四海為家》等，1958年任哈爾濱話劇院專業(yè)編劇后，創(chuàng)作了話劇《黃繼光》、《雷鋒》《印度來(lái)的情人》和電影文學(xué)劇本《冰山上的來(lái)客》等。1960年烏·白辛創(chuàng)作的話劇《赫哲人的婚禮》以史詩(shī)般的結(jié)構(gòu)和宏偉的場(chǎng)面，反映了赫哲民族三百年來(lái)的歷史命運(yùn)。劇本從漫長(zhǎng)的歷史中選取幾個(gè)具有典型意義的歷史事件，通過(guò)赫哲族由瀕臨滅絕的苦難境地走向社會(huì)主義新生活的偉大變遷，來(lái)表現(xiàn)和贊美赫哲族巨大的凝聚力和生命力。《赫哲人的婚禮》不僅是烏·白辛重要的作品之一，而且由于它在主題思想的深刻性和藝術(shù)方面的成功創(chuàng)新而進(jìn)入新中國(guó)成立以來(lái)最優(yōu)秀的戲劇作品之列。

李英敏是京族文學(xué)史上第一位創(chuàng)作書(shū)面文學(xué)的作家，較有成就。他創(chuàng)作的《南島風(fēng)云》是京族人寫(xiě)的第一部有全國(guó)影響的文學(xué)作品，1957年獲文化部建國(guó)以來(lái)（1949-1955）優(yōu)秀影片獎(jiǎng)。李英敏1917年出生于廣東省肇慶縣。青少年時(shí)代他閱讀了大量章回小說(shuō)、新文藝作品和歐美文學(xué)名著，還創(chuàng)辦文藝刊物《鐳光》。參加革命工作后，一直在海南、北京等地從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，1984年離休后回廣西南寧定居。雖然李英敏出生、生活在本民族聚居區(qū)之外，但他仍有不少反映本民族特色的作品。例如他的瓊崖系列散文，不僅寫(xiě)出了海南斗爭(zhēng)的歷史畫(huà)卷，而且也寫(xiě)出了作家自己——投身于這一事業(yè)的京族革命者的思想感情。他的《銀灰色的童年》、《海角少年》、《從封建堡壘到革命搖籃》、《竊火記》等帶有“自傳文學(xué)”色彩的散文，集中反映了一個(gè)漢族地區(qū)成長(zhǎng)的京族青年，怎樣學(xué)習(xí)社會(huì)、學(xué)習(xí)漢文化與外國(guó)文化、怎樣成長(zhǎng)為一個(gè)革命者的心路歷程。

以上兩位作家可以說(shuō)是我國(guó)早期人口較少民族書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作的杰出代表。

20世紀(jì)80年代我國(guó)人口較少民族書(shū)面文學(xué)的發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)新的起點(diǎn)。隨著“文革”的結(jié)束和改革開(kāi)放的到來(lái)，中國(guó)的社會(huì)生活和文學(xué)環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。在思想解放潮流和改革開(kāi)放外來(lái)文化影響下，從人口較少民族中走出了一批文化人，他們拿起筆，向世人講述著本民族一個(gè)個(gè)悲歡離合的故事。與此同時(shí)，各級(jí)政府和群眾文化團(tuán)體也給予了大力支持。

自1983年起，中國(guó)作家協(xié)會(huì)與國(guó)家民委、文化部等聯(lián)合在北京、呼和浩特、北戴河、上海等地先后舉辦了四次人口在10萬(wàn)以下少數(shù)民族的文學(xué)筆會(huì)，并在《民族文學(xué)》等刊物開(kāi)辟專欄刊發(fā)作品。相關(guān)地區(qū)的文化部門(mén)也采取各種措施，或創(chuàng)辦刊物或開(kāi)辟專欄積極扶持這些民族的文學(xué)新人。如黑龍江省赫哲族聚居區(qū)的同江市街津口赫哲民族鄉(xiāng)創(chuàng)辦了文藝刊物《浪花》和《漁鷹》，同江市文化館主辦《同江文藝》，饒河縣文化館主辦《烏蘇里江》；廣西環(huán)江毛南自治縣創(chuàng)辦《環(huán)江文藝》；內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗文聯(lián)創(chuàng)辦了《鄂溫克文藝》，鄂倫春族自治旗文化館創(chuàng)辦了《鄂倫春文藝》，這些刊物忠實(shí)地記錄了人口較少民族書(shū)面文學(xué)誕生和成長(zhǎng)的經(jīng)歷，從中也走出了這些民族的第一代詩(shī)人、小說(shuō)家。甘肅省酒泉市文聯(lián)主辦的全國(guó)性刊物《陽(yáng)關(guān)》和張掖市文聯(lián)主辦的《甘泉》多次開(kāi)辟“裕固族文學(xué)作品專輯”或“裕固族新人新作”欄目，專門(mén)刊發(fā)裕固族作者創(chuàng)作的文學(xué)作品。這些針對(duì)性較強(qiáng)，具有扶持意義的舉措，有力地促進(jìn)了人口較少民族文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的繁榮。

在從無(wú)到有、從小到大的發(fā)展過(guò)程中，重要作家的出現(xiàn)，對(duì)一個(gè)民族書(shū)面文學(xué)的繁榮起著至關(guān)重要的作用。

撒拉族詩(shī)人韓秋夫早在20世紀(jì)50年代初期就步入詩(shī)壇，他16歲開(kāi)始發(fā)表作品，前后發(fā)表詩(shī)歌、散文及評(píng)論數(shù)百篇（首），出版有詩(shī)集。其中詩(shī)歌《草原上的虹》在1955年就獲得青海省詩(shī)歌一等獎(jiǎng)，《古城之戀》和《獻(xiàn)給共和國(guó)的贊歌》1985年分別獲得青海省詩(shī)歌優(yōu)秀獎(jiǎng)和全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。如果說(shuō)20世紀(jì)50年代是撒拉族書(shū)面文學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，那么，這個(gè)時(shí)期的撒拉族作家只有秋夫一人，作品也只有秋夫一人的詩(shī)文。雖然他的創(chuàng)作道路歷經(jīng)坎坷，但他畢竟孤身一人筑起了撒拉族書(shū)面文學(xué)的基石，揭開(kāi)了撒拉族作家文學(xué)的序幕。他從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)歌唱，在最困難的歲月里，用樹(shù)枝醮著油煙，在廢紙上寫(xiě)下了上百首詩(shī)篇；他以生命為代價(jià)，通過(guò)執(zhí)著追求和勤奮努力，把撒拉族文學(xué)一次又一次推向新的高潮。專寫(xiě)詩(shī)人秋夫的報(bào)告文學(xué)《蛻變》稱其為撒拉族歷史上的五大偉人之一，將其比同于民族祖圣尕勒莽。在他的影響和感召下，撒拉族涌現(xiàn)出了一批卓有成就的書(shū)面文學(xué)作家，如馬學(xué)義、馬學(xué)功、馬文才、翼人、韓文德、韓新華、馬毅、馬梅英等，而且詩(shī)歌創(chuàng)作取得的成就最為突出，公開(kāi)出版5部個(gè)人詩(shī)集。《民族文學(xué)》創(chuàng)刊20年來(lái)，撒拉族作家發(fā)表的作品居人口較少民族首位，而且以詩(shī)歌為主。這也意味著撒拉族詩(shī)歌創(chuàng)作在人口較少民族中處于領(lǐng)先地位。

烏熱爾圖是20世紀(jì)80年代初期中國(guó)文壇非常活躍且成就卓著的一位鄂溫克族作家。他1978年開(kāi)始發(fā)表作品，1981年年僅29歲就加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。出版有《一個(gè)獵人的懇求》、《七叉犄角的公鹿》和《你讓我順?biāo)鳌返榷唐≌f(shuō)集。在這些作品中既有對(duì)本民族道德風(fēng)尚、風(fēng)俗人情的熱情贊美和歌頌，同時(shí)也從不同角度和側(cè)面展示了受到外部環(huán)境的復(fù)雜影響后，鄂溫克人在文化意識(shí)、價(jià)值觀念等方面發(fā)生的深刻變化。烏熱爾圖的小說(shuō)文筆清新、風(fēng)格各異，富有濃郁的民族特色和生活氣息。他的短篇小說(shuō)《一個(gè)獵人的懇求》、《七叉犄角的公鹿》、《琥珀色的篝火》和《老人與鹿》分別獲1981年、1982年、1983年和1985年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《琥珀色的篝火》還譯成日文在日本出版；其他作品也被譯成英、俄等多種文字。他曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記，內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)副主席、作協(xié)副主席。一個(gè)只有兩萬(wàn)余人口的民族走出這樣一位大作家，而且連續(xù)三年摘取全國(guó)短篇小說(shuō)大獎(jiǎng)，這在中國(guó)當(dāng)代文壇也屬罕見(jiàn)。烏熱爾圖成為鄂溫克族文學(xué)史上一顆璀璨的明星。在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)和卓越成就影響下，鄂溫克族的文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍迅速崛起，出現(xiàn)了杜梅、安娜、涂志勇、阿日坤等一批文學(xué)新人，而且她們的創(chuàng)作成就集中體現(xiàn)在小說(shuō)方面。《民族文學(xué)》創(chuàng)刊20年來(lái)，鄂溫克族作家發(fā)表的作品居人口較少民族第二位，和撒拉族文學(xué)相比形成有趣的現(xiàn)象，以發(fā)表小說(shuō)為主，沒(méi)有詩(shī)歌發(fā)表。由此看來(lái)，人口較少民族卓有成就的作家對(duì)本民族書(shū)面文學(xué)的發(fā)展所起的作用，不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作隊(duì)伍、作品數(shù)量和質(zhì)量方面，而且還體現(xiàn)在作品的體裁方面。

20世紀(jì)90年代，人口較少民族的書(shū)面文學(xué)如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。各民族都出現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作隊(duì)伍，國(guó)家鄭重宣布，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都擁有了自己的書(shū)面文學(xué)作家。與此同時(shí)，很多民族的作家出版了自己的作品集或作品選。如裕固族出版有《狂奔的彩虹馬》（小說(shuō)卷和詩(shī)歌卷）、《裕固族文學(xué)集》以及個(gè)人詩(shī)集《群山之中》（賀中）和散文史話《裕固民族堯熬爾千年史》（鐵穆?tīng)枺蝗隼宄霭?部個(gè)人詩(shī)集；保安族出版有《積石山的路》（馬少青）；鄂倫春族出版有小說(shuō)集《獵刀》（敖長(zhǎng)福）和《達(dá)斡爾鄂倫春鄂溫克短篇小說(shuō)選》；毛南族出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《血染的濃索花》和詩(shī)集《愛(ài)情的瀑布》（譚亞洲）；普米族出版有小說(shuō)集《多情的獨(dú)龍河》（尹善龍）、中篇小說(shuō)集《野人淚》（湯格薩甲博），散文集《高黎貢山腳印》（合著）、《遙遠(yuǎn)的山村》（殷海濤），詩(shī)集《火塘邊的歌聲》（殷海濤）；阿昌族出版有中篇小說(shuō)集《阿昌女人》和《紅淚》（羅漢），報(bào)告文學(xué)集《1992中國(guó)滇南大行動(dòng)》（羅漢），詩(shī)集《山婚》（曹明強(qiáng)）；怒族出版有小說(shuō)集《詛咒崖》等等。

這些作家大部分來(lái)自于本民族的聚居區(qū)，雖然他們生活在祖國(guó)的東西南北，其民族族源不同、文化有別，但他們對(duì)民族歷史的追尋，擁有的族群意識(shí)、文化認(rèn)同和民族感情有著驚人的相似之處。他們的創(chuàng)作根植于本民族歷史文化的肥沃土壤，始終把自己民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)命運(yùn)作為關(guān)注的焦點(diǎn)。例如生活在滇西北的普米族作家湯格·薩甲博是本民族的第一位寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)的人，他曾深情地寫(xiě)道：“因?yàn)槲覐男≡谏疥戈估餄L爬長(zhǎng)大，有個(gè)未了的山情。如果有一天能成為作家，我一定盡情地描繪普米族先輩們走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程。表現(xiàn)他們的情感世界，生活和風(fēng)情。盡量真實(shí)地將山旮旯人的風(fēng)貌再現(xiàn)于筆端，讓山外人能夠看到普米族的歷史，人情，生活，風(fēng)情和他們的悲歡離合。”森林、山脈、大地是鄂溫克人的母親，鄂溫克人離不開(kāi)森林，當(dāng)林子里沒(méi)有鹿的時(shí)候，鄂溫克人的生存受到了嚴(yán)重的威脅，這是鄂溫克書(shū)面文學(xué)作品的主要內(nèi)容。鄂倫春作家敖長(zhǎng)福借小說(shuō)主人公之口，表達(dá)了自己深深的憂慮：“我年輕的時(shí)候，兩岸的野物可多呢。細(xì)腿、白尾巴的狍子，毛煞煞的野豬，長(zhǎng)腿、短尾巴、灰突突比牛還大的犴，一幫一幫的，出門(mén)不遠(yuǎn)就能碰上，可你看這，剩下了什么？我……我這心里還有什么呢？”撒拉族詩(shī)人馬丁通過(guò)詩(shī)歌反復(fù)吟唱其民族遷徙中形成的堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的民族精神：“我成長(zhǎng)在撒拉民族之中，這就注定了我更多的筆觸自覺(jué)不自覺(jué)地伸向這個(gè)民族和它生存的地方。不說(shuō)別的，撒拉族就其從東遷時(shí)的幾十人發(fā)展成為現(xiàn)今的九萬(wàn)多人的民族，憑借了什么樣的精神力量裕固族作家鐵穆?tīng)栐凇拔鞑课膶W(xué)論壇”上大聲疾呼“站在整個(gè)人類的立場(chǎng)上，讓每一個(gè)民族都能得到人們的關(guān)注。讓每一個(gè)弱勢(shì)群體都得到關(guān)注。”人口較少民族的作家們就是靠著這樣的文化精神和創(chuàng)作理念悄然步入中國(guó)文壇的。

新世紀(jì)初，人口較少民族的書(shū)面文學(xué)以其特有的魅力越來(lái)越引起廣泛關(guān)注，成為文化多元化的一種象征。例如裕固族女作家阿拉旦·淖爾洋溢著草原氣息的散文《薩日郎》，2002年在《美文》雜志發(fā)表以后引起社會(huì)的熱切關(guān)注。當(dāng)年被《2002年最具閱讀價(jià)值的散文選》（上海社會(huì)科學(xué)出版社）、《2002年度散文選》（人民文學(xué)出版社）、《2002中國(guó)散文年選》（花城出版社）、《中國(guó)年度最佳散文選》（漓江出版社）、《散文選刊》等多家權(quán)威書(shū)刊選中。同時(shí)又獲得甘肅省第四屆敦煌文藝獎(jiǎng)散文唯一一等獎(jiǎng)。2003年其散文《母性的草原》獲得全國(guó)散文征文二等獎(jiǎng)，而后又被選入中國(guó)散文學(xué)會(huì)主編的《2003中國(guó)散文年選》（花城出版社）和《2003年我最喜愛(ài)的100篇散文》（中國(guó)文聯(lián)出版社）等書(shū)刊。《青草地》選入《2003年21世紀(jì)年度散文選》。與此同時(shí)，這些作品都被北京某電影廠買(mǎi)斷影視作品改編權(quán)。

由此可見(jiàn)，人口較少民族的書(shū)面文學(xué)在迅速崛起，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，這支生于民間、長(zhǎng)于民間的創(chuàng)作隊(duì)伍定會(huì)在中國(guó)文壇筑起一道更加靚麗的風(fēng)景線。