鄂溫克族書面文學中的民族記憶

安殿榮

蒼莽的森林中、白皚皚的雪原上，人與獸的角逐，自然對人的賞罰，已成為鄂溫克作家文學中常見的主題。這個主題的一端是對民族歷史和傳統的認同，是親切而美好的民族記憶；另一端卻系著對民族記憶逐漸遠去的感傷。

鄂溫克是民族自稱，意為“住在大山林中的人們”，現有人口約26315人，是我國人口較少的民族之一。新中國成立前，居住在額爾古納左旗的鄂溫克人尚處于原始社會末期，生活在原始森林中，住在簡陋的撮羅子（帳幕）中，逐水草而居，過著共同狩獵、平均分配的生活。新中國成立后，建起了一批鄂溫克新村，開始定居放牧。

經歷這種從原始封閉的社會形態到新的文明開化社會形態的跨越與對比，一方面，鄂溫克族傳統的生產生活方式、集體主義意識，以及以這種意識為內核的人倫關系等在鄂溫克人的頭腦中留下深刻的民族記憶；另一方面，各種新文化觀念的進入、新舊文化觀念的沖突與膠合，使這個古老的民族由內而外地發生了許多變化，其中也包括生存方式的改變。這種改變在鄂溫克作家文學中得到了真實的藝術再現，也成為20多年來鄂溫克作家文學中一個揮之不去的情結。

烏熱爾圖是鄂溫克族最有影響的作家之一，在推動鄂溫克作家文學的發展中占有重要地位。自1981年烏熱爾圖在《民族文學》上發表《瞧啊，那片綠葉》后，20年來鄂溫克族作家共在《民族文學》上發表了15篇小說，并且憑借自己獨特的生活視域和藝術特色贏得了讀者的喜愛與認可。

鄂溫克族作家文學的焦點主要凝聚在對民族歷史、現實以及命運的關注上。特別是鄂溫克人在商品經濟大潮的沖擊下面臨痛苦的選擇，各種矛盾、沖突復雜而微妙地雜糅、膠合在一起，使得鄂溫克族作家筆下的民族記憶呈現出了一個瑕瑜互見的原璞世界。

在商品經濟的沖擊下，鄂溫克族原始、封閉的社會形態開始滋生新的生產生活方式的萌芽；傳統的經濟生產生活方式慢慢地被拋棄與遺忘，森林經濟日益萎縮。對于大多數骨子里仍固守傳統的、自給自足的狩獵生產生活方式的鄂溫克人來說，這種變化是對民族“根”的離棄，是靈與肉的剝離。

狩獵是鄂溫克族重要的生產生活方式，也是這個民族童年時期主要的生存方式，越是經歷了社會形態的轉變，越在鄂溫克人頭腦中留下了難以磨滅的印象，成為民族記憶的主要指向。這些具體到文學作品中集中表現為對獵人的描寫，對特定的狩獵經濟文化形態以及在此經濟形態下鄂溫克族、獨特的世態風情的關照。80年代中期開始，鄂溫克族民族意識進入了覺醒的時代，鄂溫克族的文學作品已不再滿足于對應善惡、正邪一類的現成話語，而是更多地指向未知與迷茫，緊隨時代的變化，以藝術的形式再現狩獵部落在現實生活中的矛盾和沖突，以及經濟活動給森林給獵民帶來的影響。烏熱爾圖《小說三題》之《沃克和泌利格》中，鄂溫克部落中已經沒有薩滿了，村里唯一會使樺樹皮造船的一流獵手泌利格也被沃克用獵槍射穿了腦袋。青年一代已經不把出獵和平均分配的打獵規矩當回事了，認為“現在扔下獵槍，干點兒別的什么，照樣活得痛快”。杜梅的《木垛上的童話》，從小妞妞的視角，幾筆就勾勒出了鄂溫克人在外來文明沖擊下對原始生產生活方式的質疑，以及作家對民族未來發展狀況的憂慮。阿爸是打獵能手本是值得驕傲的事，但是，當獵人一次又一次地空手而歸的時候，獵槍在鄂溫克兒童心目中的地位開始下降，并逐漸被城里的玩具槍所取代。于是，獵人們開始向城里搬遷，那些固守著原始狩獵方式的獵人只能陷入深深的矛盾與痛苦之中。杜梅后期的作品仍然延續著這樣一個主題?！赌悄岷沟暮笠帷分械墓笫逡簧兄挥袃蓸訉氊悾粯邮亲约喝缁ㄋ朴竦呐畠耗线_菡，一樣是心愛的獵犬阿拉嘎。阿拉嘎年老以后，哈拉大叔想盡一切辦法為阿拉嘎培育了一個最優秀的后代——呼烈，并揚言“誰能把呼烈從我這家領出去，然后把它調理順當，我就把閨女嫁給他。”這里哈拉大叔挑選的不僅僅是女婿，更是在挑選民族文化最優秀的傳承者。然而給哈拉大叔致命一擊的是，他精心挑選的女婿那丹最終卻背叛了他，在沒有打到獵物的情況下，用隱喻鄂溫克族狩獵文化的獵槍和獵犬呼烈在城里換回四千塊錢，回家開了一家服裝店。原始的狩獵經濟輸給了商品經濟。最后，哈拉大叔只能和年老的阿拉嘎守望在山崗上，活在那尼汗的傳說中，企盼著呼烈的歸來，企盼著做回山林的主人。這表現了作者和那些堅守原始經濟生產生活方式的鄂溫克人在無奈境地下的一種逃避心理。當然，也有一部分鄂溫克書面文學作品，在一定程度上體現出了對新的生產方式的肯定與向往。在涂志勇的《悠遠的牧歌》中，草原上的人們已經開始主動引進新品種的奶牛，本地牛逐漸受到冷落。對本地牛有深厚感情的達木林在看到新品種奶牛確實給牧民生活帶來實惠的時候，也愉快地接受了他家的黑白花牛。

無庸諱言，鄂溫克族原始的生產生活方式受到外來商品經濟挑戰的同時，一些鄂溫克人身上的優秀品質，特別是在傳統生產生活方式下培養出的平等、互助、無私、善良等優秀品質也開始慢慢流失，“人性原生態”的某種東西在變質。

烏云達赍的《瑪塔津大娘的煩惱》就表現了作者對這種優秀品質喪失的痛苦心情。老人在鄂溫克族中占有重要地位，老人即智慧、傳統，失去老人就意味著喪失智慧、偏離傳統。可是，作品中瑪塔津大娘的兒子扎格達和女兒娜爾斯在城市工作后，逐漸喪失了鄂溫克族孝敬老人的優秀傳統，完全以自己的經濟利益為中心，把年邁的老娘當作沉重的包袱，彼此間推來推去，不聞不顧。在烏熱爾圖的《越過克波河》中，也有像蒙克那樣自私自利、喪失良知的鄂溫克人。鄂溫克作家筆下的原璞世界受到所謂文明的撞擊后，在文化意識、價值觀念、倫理道德、思想情感等方面都發生了變異，文學作品中的人際關系和人的本質呈現出了復雜的形態。原本作為鄂溫克族生產生活方式的狩獵活動，在涂志勇的《黎明時的槍聲》中變成了一場競賽與游戲，射手們打紅了眼，為了多搶幾只黃羊子，竟然不顧人的安危，豐田車里的小伙子為了經濟利益竟然把受傷的同伴丟在中途。而在鄂溫克族原來的打獵規矩中，就是打到一只松雞也是要大家分攤的。鄂溫克人優秀品質的流失也給鄂溫克族其他方面帶來了巨大影響，使這個民族逐漸偏離傳統的軌道。

隨著商品經濟大潮的沖擊和鄂溫克人優秀品質的流失，一些鄂溫克人不顧自然規律的狩獵行為受到了大自然的拷問。森林越來越少，可獵取的野獸越來越少，在這種被破壞的生態環境下，鄂溫克人的生存受到了嚴重的威脅。這些都不得不使鄂溫克人重新審視自己的行為方式與價值觀念。

在鄂溫克作家文學中，古老生產生活方式的威脅不僅來自商品經濟大潮的沖擊，也來自人類對自然的無限索取和狩獵生活本身的負面影響，包括森林的萎縮，野獸的減少……當人們向大自然無限索取又對她的不堪重負麻木不仁時，人類就成了對自己賴以生存的家園最可怕的破壞者！如果說鄂溫克族前期作家文學是以表現獨特的民族生活為主的話，那么后期作品里，各種野生動物面臨被捕殺怠盡的危險，狩獵無度的鄂溫克人受到大自然的懲罰等等，上升為鄂溫克文學作品的主要內容。

老人是鄂溫克傳統與智慧的象征，文學作品中老人的相繼死去也表明了對當下生活環境的絕望。在烏熱爾圖的《老人和鹿》中，當老人得知自己鐘愛的野鹿被別人用鐵絲套死后，失去了繼續生活的支柱，因而溘然長逝。森林、山脈、大地是鄂溫克人的母親，鄂溫克人是離不開森林的！在《你讓我順水漂流》中，當林子里已經沒有鹿可打的時候，人的生存受到了威脅，卡布老人果真像自己預言的那樣，被當作了林子里的鹿，死在了一個30歲年輕人的槍口。鄂溫克早期文學作品中的獵人勇敢、勤勞、善良、無私，是鄂溫克部落里的英雄。而一系列獵人形象、際遇的前后對照，更深刻地表明了這種痛苦、迷茫的心情。在烏熱爾圖《小說三題》之《瑪魯呀，瑪魯》中，弟弟努杰因沒打到獵物還撒謊欺騙老姐姐而挨了我的槍子兒。就像給力克家族最后一個薩滿達日非預言的那樣：有一天，林子里沒有樹了，獵手的槍口不再對著林子了……在杜梅的《木垛上的童話》中，從獵人們滿載而歸到神槍手也幾乎空手而還、只能打到幾只飛龍的過程，獵手在孩子們心目中的形象逐漸下降，不再神化?！赌悄岷沟暮笠帷分?，那丹也是因為在山里沒打到東西才背棄原來的生活方式，改為經商的。烏熱爾圖的《雪》在表現人與自然關系這方面描寫得更為深刻。為了像蒙古族養牛養馬那樣在鄂溫克村莊里養鹿，倫布列擔起了到圍場攆鹿的重任。可這根本不是獵人打獵的規矩，只有夾著尾巴的狼才用這法子。結果，被攆到石砬子上的公鹿寧愿舍棄生命也不愿被人活捉；倫布列將一只懷了崽的母鹿逼到冰湖上，折騰了整整一天才把它死死絆住，一場大雪后它卻神奇地掙斷馬絆跑了?！堆犯怀隽艘吧鷦游锱c人類的抗衡，突出了由于過度狩獵，自然界對人類的懲罰。申肯大叔一直牢記著母鹿的歌，“……兩條腿的人吶，讓我的眼睛流淚。兩條腿的人吶，讓我的心流血……”作為一個閱盡世事滄桑的老人，他是不贊成這種捕鹿方式的。在林子里轉悠是有一套規矩的，只有把那些規矩放在心上，大家才能過不愁吃穿的太平日子。申肯大叔講的傻瓜在林子里生火的故事，正說明了生態環境的重要性，“誰也不能小看林子，不能小看林子里的一棵草，一堆石頭。只有傻瓜才不把林子放在心上?！?/p>

也許是長著七岔犄角的公鹿和巨熊赫戈蒂，也許是樺樹皮做的船只和薩滿的手鼓，所有這些都使鄂溫克作家筆下的世界夾裹著泥土的腥氣，又混雜著林子里各種獸兒特有的氣息，借著清冽的山風，洗刷著人的腦與肺。鄂溫克作家將本民族在社會形態轉變后面對兩難選擇的心路歷程加以真實的藝術再現，他們用自己對民族誠摯的熱愛和質樸的感情展現了鄂溫克人的生存世界，更注入了他們對民族歷史淵源的反思和對民族命運走向的關切。