與時俱進解讀共產主義理論

［摘要］共產主義理論通常被理解為一種關于未來理想的社會形態或社會制度的理論，這種理解是不全面的。本文通過對馬克思、恩格斯及鄧小平、江澤民等人的論著或論述的分析，認為從現實運動的意義上來理解共產主義，或許更能夠把握共產主義理論的實質。

［關鍵詞］共產主義社會形態現實運動最低綱領與最高綱領

共產主義理論通常被理解為一種關于未來理想的社會形態或社會制度的理論，或者說，共產主義就是一種理想。這固然是對共產主義的一種有效理解，但這不是惟一的一種理解，也就是說，它不應該僅僅是一種未來意義上的、距今仍還遙遠的社會形態或社會制度。當我們認真閱讀馬克思恩格斯的有關著作，以及當代中國的馬克思主義者鄧小平和江澤民等的有關論述時就會發現，僅僅在未來意義上理解共產主義理論是不全面的。應當明確，共產主義還是一個現實運動。這就是說，從現實運動的意義上來理解共產主義，或許更能夠把握共產主義理論的實質。

我們知道，共產主義理論是馬克思針對資本主義社會的根本局限性進行批判而提出來的。在馬克思看來，資本主義社會的局限性主要體現在人的存在方式、勞動方式的異化上，因此，針對資本主義社會的這種局限性所提出的共產主義在本質上就是關于人的解放和發展的學說。所以，恩格斯說過：“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。”馬克思恩格斯正是通過批判資本主義社會來闡述共產主義理論的。

資本主義社會的異化狀態是馬克思早期在《１８４４年經濟學哲學手稿》所要揭示的中心問題之一。馬克思認為，共產主義就是對資本主義社會異化的否定，是對人的自我異化的揚棄，其目的是要使人成為人，使人展現和復歸其自由自覺的活動本質，一句話，是使人在資本主義社會的異化狀態下獲得解放。所以，馬克思指出：“共產主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現實的、對下一段歷史發展來說是必然的環節。共產主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產主義本身并不是人的發展的目標，并不是人的社會的形式”。這就是說，只要把共產主義理解為人的解放和復原的“一個現實的”運動，它就不能被看作一種純粹形式上的“目標”和純粹“社會的形式”，否則“目標”本身就只能成為凌駕于現實之上的一種僵化和虛幻的價值預設，而不是一種現實的價值活動，這正是馬克思所竭力批判的形而上學的典型特性；而馬克思之所以否定共產主義作為一種純粹的“社會的形式”，是為了避免人們把共產主義看成一種凝固化的社會形態，遮掩了它的現實運動的歷史性和過程性。在馬克思看來，共產主義是需要現實行動的，因此，“要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。而要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。”

在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯認為，共產主義是建立在生產力的巨大增長和人們的普遍交往的基礎上，沒有這兩個條件，共產主義就只能作為地域性的形式而存在，失去它“世界歷史”意義上的本質特性。換句話說，只有這兩個條件，才能消滅資本主義的異化、私有制和分工。在他們看來，“建立共產主義實質上具有經濟的性質”，沒有這種發達的生產力和豐富的物質基礎，則極端的貧困又會使得爭奪生活必需品的斗爭死灰復燃，這只能是歷史的倒退。馬克思恩格斯認為，共產主義是一種改造現存狀態的現實運動，是在生產力高度發展基礎上的消滅異化和私有制的運動，這一運動的目的是要使社會關系（包括各種生產關系）重新歸屬于人的關系，為人所支配，而不是與人相異化、相對抗。因此，馬克思恩格斯說：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。”在此，馬克思恩格斯顯然再次向我們喻示：他們要使共產主義更具有現實的實踐性，使之成為現實的人們改變“此岸世界”異化狀態、消滅資本主義社會的現實運動，成為“改變世界”的實際活動，而不要使之成為“彼岸世界”的純粹理想，或成為“解釋世界”的理論活動。

在現當代，我們黨的領導人鄧小平、江澤民對共產主義現實性的表述為：把有中國特色社會主義看作是共產主義運動的第一階段或低級階段，是走向高級階段的必要準備，是整個共產主義運動過程的組成部分。換句話說，他們把共產主義看作是一個現實的歷史過程，其中有低級和高級階段之分。

作為改革開放的總設計師，鄧小平所面臨的是社會主義事業的轉折時期，其中，如何看待社會主義及其與共產主義之間的關系是這一時期極為重要的理論問題。因此，鄧小平對此給予多次和多方面的闡述。在《建設有中國特色的社會主義》一文中，鄧小平就指出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清楚的。馬克思主義最注重發展生產力。我們講社會主義是共產主義的初級階段，共產主義的高級階段要實行各盡所能、按需分配，這就要求社會生產力高度發展，社會物質財富極大豐富。所以社會主義階段的最根本任務就是發展生產力。”這段話清楚地表明，鄧小平把社會主義看作是共產主義整個歷史發展過程中的一個初級階段，這一整個歷史發展過程的高級階段就是共產主義階段。在他看來，在這一整個歷史發展過程中，由于共產主義的高級階段是建立在社會物質財富極大豐富的基礎上，所以，它的初級階段——社會主義階段是不可能建立在物質財富貧窮和匱乏的基礎之上的；所以，貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮；發展太慢也不是社會主義；所以，作為整個共產主義的歷史發展過程，社會主義階段的最根本任務就是發展生產力，提高人民群眾的生活水平。鄧小平對社會主義與共產主義之間的這種論述在他的著作中是處處可見的。

進入２１世紀的中國在社會主義道路上又面臨著許多新情況新問題，以江澤民為核心的黨的新一代領導集體在共產主義理論上繼續著先前馬克思主義者的理論和實踐探索。《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》中，江澤民明確指出：“在革命、建設和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領即最低綱領，也有確定長遠奮斗目標的最高綱領。我們是最低綱領與最高綱領的統一論者。”他接著指出：“共產主義只有在社會主義充分發展和高度發達的基礎上才能實現”，“必須看到，實現共產主義是一個非常漫長的歷史過程”，因此，“全黨同志既要樹立共產主義的遠大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實地地為實現黨在現階段的基本綱領而不懈努力，扎扎實實地做好現階段的每一項工作。忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。”這就是說，對于我們黨來說，共產主義和社會主義是最高綱領和最低綱領的辯證統一，在共產主義這個“非常漫長的歷史過程”中，我們只有把這兩者有機地結合起來，腳踏實地地實現黨在現階段的基本綱領，才能實現最高綱領。我們要把黨在現階段的基本綱領與最高綱領看作是同一個過程的兩個發展階段，也就是說，要把中國特色社會主義事業看作是整個共產主義運動的現實階段，我們的整個共產主義事業才能既有遠大理想，又有實際活動。一句話，我們今天所從事的建設中國特色社會主義事業就是共產主義運動的現實表現。建設中國特色社會主義事業既是偉大的，又是有著很長歷史過程的，因此，它需要全黨和全國各族人民具有埋頭苦干、艱苦創業的精神和實事求是、不斷創新的精神。顯然，共產主義絕不能被簡單地理解為純粹與現實相脫節的理想，否則就會被蛻變成為一種幻想；共產主義包含著我們現在所從事的中國特色社會主義偉大事業，它是一個歷史過程的總稱。馬克思主義理論和中國當代的社會主義實踐表明，共產主義的理想與現實是有機統一體。共產主義的現實性應該體現在它與我們當前所從事的社會主義偉大事業中，體現在當前的建設中國特色社會主義的具體實踐中。而對馬克思主義理論的誤解不僅會直接造成社會主義事業和共產主義事業的人為分離和破壞，而且將間接地造成對人的全面發展的曲解。因此，江澤民在“七一”講話中就是把共產主義與人的全面發展相聯系的。共產主義作為人類一個發展過程，它決不是在將來的某一天突然地實現，它是具有歷史性的，而這個歷史性只能在現實運動的基礎上才能被真正地理解和說明。