
問起蘇州人,一般都知道譚以文。
一個(gè)書家的作品,連同他的名字走進(jìn)了尋常百姓的心里。不少蘇州人以居室中掛上譚以文的書法為榮。蘇州的大街小巷,旅游勝地,譚以文書法亦隨處可見。譚以文的書法成為了蘇州文化的一道亮麗風(fēng)景。
譚以文的書法能讓文化眼界頗高的蘇州人首肯,筆者以為譚以文書法的雄強(qiáng)宏大和沉著痛快,恰好是骨子里柔軟的蘇州人所缺少的,這是一種精神和文化的互補(bǔ),并由此折射出蘇州人的文化心態(tài)。
譚以文似乎生來就與蘇州有不解之緣,他父母都是地道的山東滕州人,在他不到兩周歲時(shí),舉家從山東滕州遷居蘇州。
他在蘇州粘稠厚實(shí)的文化染缸里,浸染了四十余年,于是這位齊魯?shù)暮笠幔愀铺K州人了。
“寓剛健于婀娜,寄豪放于婉媚”齊魯文化與吳文化這種交相滲瀝、融洽,成了譚以文書法的基本風(fēng)格。
譚以文癡迷于書法,正如他在《醉斯居漫筆》扉頁所云:“予性嗜翰墨,尤好煙潭漁叟書,每開卷則寢食兩忘,人皆謂癡醉者也,予于斯道,孜孜求之,沉浸其里,醉乎其中,信可樂矣,因以之名居。”譚以文崇尚傳統(tǒng),但師古不泥古,他認(rèn)為:“學(xué)書,傳統(tǒng)謂應(yīng)先得形,后得神,此乃臨古之要求。竊以為神有你神、他神、我神、古之神、今之神。我神,即自家本色;今神,乃時(shí)代氣息。可貴者我神、今神也。”他以他的冷靜,以他的智慧,一次次對(duì)傳統(tǒng)書法進(jìn)行審視,反復(fù)錘煉。他在吳門書派典雅精致的風(fēng)格中,更多地揉進(jìn)了勁健、厚重,甚至生辣。打破了布白的均勻,著力強(qiáng)化了線條的提按頓挫,形成了一種跌宕起伏、疏密有致、氣韻生動(dòng)的“譚氏書風(fēng)”。

“運(yùn)用之妙,存乎一心”,這是他書法創(chuàng)作恪守的箴言。四十年來,他就是這樣用心去體悟書法藝術(shù)的精髓。他傾心于驚心動(dòng)魄的瞬間和扣人心弦的一刻,“觀夫懸針垂落之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之姿,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢(shì),臨危踞高之形……”因?yàn)槲ㄓ羞@瞬間,這一刻最為動(dòng)人,最能傳神,也最易讓人心靈上產(chǎn)生震懾,而要把大自然的這種精妙,用書法的抽象的線條表現(xiàn)出來,談何容易,而譚以文卻把這種精妙發(fā)揮得淋漓盡致。
我喜歡看譚以文揮寫行草書的過程,驚嘆于他駕馭線條的才能,他用墨喜歡濃淡兼施,也時(shí)用濃墨。一筆下去,線條頓如一個(gè)個(gè)生命體,隨著鋒毫的翻轉(zhuǎn)走動(dòng),變的鮮活起來。時(shí)而委婉盤繞,時(shí)而跳躍飛動(dòng),若行若藏,若臥若起,遲疾、粗細(xì)、方圓、向背、欹正,變化莫測(cè),一切都是那樣妥貼自然,王覺斯之連綿,顏魯公之勁健,更有張旭、懷素的狂態(tài)、醉態(tài)……這是一種自由忘我的境界。至此,讓人真正體會(huì)到石濤所說的“吾寫此紙時(shí),心入春江水,江花隨我開,江水隨我起……”的意境。
他的作品一掃陳腐氣,字里行間透出沉著、堅(jiān)定、剛毅和一種催人奮進(jìn)的精神內(nèi)涵,充斥著當(dāng)代蘇州人那種自信和豪邁的精神風(fēng)貌。這大概就是蘇州人偏愛譚以文的真正緣由。
江南靈秀的山水,富庶的經(jīng)濟(jì),使蘇州在古代很長(zhǎng)時(shí)間里一直處在舉國(guó)矚目的位置,于是也帶來了蘇州文化的極大繁榮和發(fā)展,使吳文化成為江南文化的杰出代表,以致達(dá)到了如《廣志繹》記載的那樣,蘇州“善操海內(nèi)上下進(jìn)攻之權(quán),蘇州人以為為雅者,則四方隨而雅之;俗者,則隨而俗之”。也正是這一統(tǒng)天下的文化優(yōu)勢(shì),使吳文化漸漸變得“淺薄”起來,極盡技巧、技能,極盡形式之精妙,重形式、輕內(nèi)容的嘩眾取寵,于是舊時(shí)蘇州便有了“蘇空頭”的不雅稱號(hào)。依附于這種大文化背景下的吳門書派,固然曾經(jīng)輝煌,有其精熟完美的一面,但也顯露了其取法狹隘,表現(xiàn)程式化的不足。
單一終究乏味,山珍海味也有吃厭的時(shí)候,園林再精巧玲瓏,總有一種歷史的陳舊感。
蘇州人在變,習(xí)慣甜味、清淡的蘇州人現(xiàn)在居然也吃起了四川火鍋,古城火鍋竟火爆起來。北方的餃子,蘇州人吃來同樣津津有味。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)變的迫切和敏感,蘇州人同樣一刻也沒有停止過。
從譚以文在書壇的嶄露頭角到現(xiàn)如今在省內(nèi)外享有盛譽(yù),這一過程正是合著蘇州變化的節(jié)拍,與其說是巧合,生逢其時(shí),倒不如說是時(shí)代的需要。