中華民族的優秀思想精髓

孔子在財經方面的新思想、新觀點，其成就都大大超過了前代和同時代的經濟思想家，所以他完全可以稱為大財經思想家，其中影響較大且現在還應加以發揚的，如孔子的義利觀、生產思想、富民思想、輕徭薄賦思想、財富分配思想、量入為出思想、節用思想等。

孔子的義利觀

研究孔子的財經思想，必須從他的義利觀入手，因為價值觀是孔子思想體系的核心，也是他整個政治經濟倫理思想體系的核心?？鬃訉Ω鞣N經濟問題的議論，以及他的財經思想的各個組成部分都同這個核心密切相關。研究孔子的財經思想，抓住了義利觀就等于抓住了孔子思想的關鍵。他的辯證思維方法，在當今社會，對于如何從社會的發展出發，確立人的價值觀，有重大的意義。

《論語》中孔子言義利并不罕見，如“君子喻于義，小人喻于利”，“放于利而行，多怨”，“見利思義”，“毋見小利，……見小利而大事不成”等等，都是孔子直言利的例證，以此來告誡人們，要以“義”為前提，堅持義利統一的原則?？鬃拥牧x利觀，強調了義對利的主導作用、制約作用和優先地位，嚴格要求“利”必須服從“義”，先義后利“義然后取”，合于義的利，多取不為貪，不合于義的利，少取亦為恥。《論語·憲問》中講“不義而富且貴，于我如浮云”，足以證明，其對獲不義之財者的蔑視?？鬃犹岢×x之利，在符合義的情況下，追求財利是合理的經濟行為。綜上所述，孔子的義利觀，雖然繼承了春秋時代義利關系的基本思想觀點，但是，他有了新的發展，使義利觀同社會基本制度結合起來，形成一系列觀念、原理和范疇，形成有體系的經濟學說，給我們留下了寶貴的精神財富，足以為我們弘揚光大。

孔子的財富分配思想

孔子對財富的分配，相對來講論述較多。但由于歷史的局限性和社會發展的階段性的原因，其論述為統治階級服務的色彩比較濃厚。我們研究孔子的思想，是為了弘揚中華民族的優秀文化，汲取其精華，為中國的現代化建設服務，決不是生吞古訓，照搬硬套?？鬃拥呢敻环峙渌枷?，主要包括兩項內容，一是國家分配，二是個人分配。因篇幅所限，這里只談國家分配。國家分配是通過財政來實施的，財政是通過國家手段以征收稅賦等形式，從社會總產品中無償取得部分產品支配權實現的。孔子在財富分配的問題上，堅持量入為出，收支平衡的原則。他崇尚節儉，提出“節用而愛人”的觀點，即在國家的消費方面主張節儉，以制約統治階級越來越高的需求欲望，以免加重百姓的負擔，破壞生產力，造成社會不安定。他還提出了分配“不患寡而患不均”的觀點。這一觀點主要是對統治階級內部生產資料分配而提出的。他認為要按等級來分配生產資料，以禮行之，反對過多地集中在少數人手里，造成內部的分配不均，出現互相侵奪和分裂動亂，導致政權崩潰。盡管他的觀點是為維護封建統治政權而提出的，但孔子作為統治階級的成員之一，能提出縮小這種不均的差距，亦是難能可貴的，具有一定的政治眼光。

人類社會的發展，物質和精神文明的進步，是歷史的客觀規律?？鬃咏o中華民族留下優秀的文化遺產，是歷史的精神財富，炎黃子孫有權繼承，亦有權發展，正如諾貝爾獎獲得者在巴黎集會的宣言中指出：“人類要在二十一世紀生存下去，必須從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。”

孟子理財行“仁政”

孟子生活在戰國中期，同孔子相差一個多世紀，他繼承和發展了孔子創立的儒家學說，是繼孔子之后儒家的主要代表人物，被后世儒家尊為“亞圣”的孟子的理財思想比較豐富。

孟子看到戰國中期各國競相用武力征伐，以圖取財占地而不顧人民的死活，他很痛心，希望統治者以德服人，實行仁政，用仁愛之心去對待人民，以得民心。得民心就能得天下。他向齊宣王、梁惠王和滕文公等宣傳 他的“仁政”方案。梁惠王問他，如何使其國獲得利益，他回答說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”。他所講的仁政，包括的內容很多。從與梁惠王的對話中講到：不因徭 役而耽誤農業生產季節，保護山林水產資源、救濟貧困、興辦教育等。孟子在同滕文公交談中提到，實行仁政必須給人民配置土地，并做到產權明晰。他說：“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，應實行“井田制”?！胺嚼锒?，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事畢然后治私事”。除人民分得井地外，官吏按等“分田制祿”。他希望通過“明君制民之產”，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。人民生活有了保障，再加上勸善的教育，人民就必然擁護統治者。行仁政的結果是有利于統治者的長治久安。

主張輕薄賦稅

孟子認為，賦稅是社會分工產生的，一部分社會管理者從事腦力勞動，大部分生產者為管理者提供生活資料。他說：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之道義也?！边^去，我們認為孟子是站在統治者的立場上說話?，F在看來，這段話不符合公平的原則，因為人民不能自由選擇勞心還是勞力，但符合效益的原則，社會分工是社會生產力發展的必要前提。在財稅理論界，一些人至今還認為，賦稅的產生是社會分工引起的。

孟子從行仁政出發，不僅要求賦稅輕，還要求稅種少。他所處的時代，不僅稅收重，而且品種繁多。有“布縷之征、粟米之征、力役之征”。君子只應“用其一，緩其二”。如果“用其二，而民有殍，用其三，而父子離”。

孟子認為，夏商周三代的賦稅制度分別為貢、助、徹 。他說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹 ，其實皆什一也?！彼栌每鬃拥脑挕爸蔚啬朴谥簧朴谪暋?。認為助法最好，貢法最不好。為什么貢法不好呢？“貢者，校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉”。貢法是按數年的平均產量作為一個定額來征稅，而不管年成的豐歉。豐收之年，多征不為虐，卻不多征，受災年頭，收成很差，連糞肥的開支都不能抵補，但又非收足定額不可。這是貢法的局限。助法是借助民力耕種公田作為國家收入來源的辦法。孟子認為這種辦法好，無論豐年災年，國家收入水平同人民相當。所以他把這種稅法作為最理想的稅制，認為周代的徹法也是助法，所謂“雖周亦助也”。

在追述古代稅制的基礎上，孟子提出了“助而不稅”的主張，即只由助法籌得國用，其他的工商稅、貨物稅、通過稅，均不應課征。他說：“市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿耕于其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。”這段話的意思是市場中的商舍不征稅，貨物按照規定辦法出售而不收稅，關卡也只緝查行旅而免征關稅，城市不生產的宅地不納房地稅，無職業之人不收人頭稅。這些租稅都不征收，則財政來源 只剩農業生產上的收入一項，孟子提出的單一的農業稅政策，在歐洲到18世紀才由資產階級重農學派提出來。