溫姓源流

張繼峰

溫姓是一個古老的姓氏。她誕生于夏末商初的古溫國，國人以國為氏，距今約3690年。溫姓在我國當今姓氏中，排列第114位，有人口160余萬，占漢族人口的0．14％。

溫姓的起源

據《史記·夏本紀》載，夏代太康年間，太康不恤民事，疏于政事，朝政大權旁落。太康臨終前把帝位傳給了弟弟仲康。仲康性格懦弱，朝政被權臣后羿把持。后來，后羿被寒浞殺害，政權又落入寒浞之手。十幾年后，仲康憂郁而崩，把政權傳給了兒子帝相。帝相又被寒浞追殺。

公元前2050年至公元前2020年夏室中衰，各諸侯國紛紛加強屬地范圍的管理，許多小的方國誕生。昆吾氏地處今冀、魯、豫交壤處，地面范圍較大，也在自己的轄區內分立了四個方國。

據《帝系表》載，昆吾氏有子蘇、顧、溫、董，先后建立起四個小的方國。溫國在今河南省溫縣，因該地有溫泉而稱名，都城建在今溫縣上苑村的北地高臺上。經文物部門考察，上苑文化遺址為龍山至二里頭時文化遺址。

古溫國的建立時間，據《溫縣志·大事記》載：“約在公元前21世紀，此地已立國。以境內有溫泉得名，稱溫國。”古蘇國的建立時間，據《竹書紀年》載：“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有蘇。”

但是，此時的古溫國、古蘇國，并不姓溫姓蘇，他們均姓昆吾氏的己姓，只是以溫泉和紫蘇草為圖騰的部落。溫姓是在夏末商初國滅時，以國為氏誕生溫姓；蘇姓是在商末周初以蘇姓建諸侯國時誕生蘇姓。

夏末商初，商湯起兵，首先滅了夏的主要諸侯國昆吾氏。據《溫縣志·大事記》載：“夏癸(夏桀王)二十六年，商滅溫，溫為商畿內邑。”溫國被滅的時間，約在公元前1720年，距今達3720余年，為中國較古老的姓氏。

夏昆吾氏諸侯國內包括溫、蘇、顧、董四個氏族方國。有溫氏在今焦作地區，有蘇氏在今安陽地區，有顧氏在今濮陽地區，有董氏在今菏澤地區。商湯建都西亳(今偃師)，起兵滅夏，與昆吾之國僅黃河之隔，所以先滅昆吾氏。

以上是溫姓得姓的由來。溫姓還有兩支來源，一支是公元前650年蘇國被滅時，蘇子逃往東方的衛國稱溫子，他的后裔以溫為姓(見《唐溫信碑》)，唐時有太常宰溫佶；另一支是《廣韻》說的晉唐叔虞之后郤至族脈。

公元前573年，蘇國被滅后，周將溫賜晉，晉派公族大夫郤至轄溫。郤至在晉掌兵權，以溫為采邑稱溫季，晉后公畏懼他，誅滅其叔侄三族，他的孫子逃到溫邑，開始以邑為姓。

因郤至是晉國的公族，其祖先為晉開國祖唐叔虞，所以今此脈均稱唐叔虞為始祖。唐叔虞因桐葉封弟被成王封于唐(晉)國，他的十九世孫為郤至(見《廣東溫氏發展史·晉世家世系·溫氏世系考》)。其他族源為改姓。

溫姓的遷徙繁衍

中國歷史上的遷徒多是因戰爭和災荒而始。溫姓的遷徙應從商湯滅溫開始，但見于史料上的是商末周初的戰亂開始的。據我國著名姓氏研究專家袁義達和何光岳研究，商末周初有一支溫國人遷往了西域的祁連山昭武城。

從這支溫氏的遷徙，可以看出他們在夏末商初，已經從溫地遷出，首先到了今山西、陜西之地，到了商末周初，才到達今甘肅的昭武城。

到達祁連山昭武城的溫國人，后遭到匈奴人的抗擊，又繼續向西，進入新疆境內，但同樣遭到吐蕃人的抗擊。最后，溫國人一部流向疆南，后建起了溫宿國；另一部溫國人，越蔥嶺進入俄羅斯境，融入他國種族中。

溫國人自商代以后遷向各地，他們越走越遠，逐步到了北方的內蒙古、寧夏、遼寧各地，但他們始終不忘自己是溫國人，在與北方少數民族融合中，逐漸形成了后來的帶“溫”字的族人，如溫孤氏、溫盆氏、叱溫氏、溫都氏等。

溫姓向南方的遷徙，少數在春秋戰國時期已經開始，楚國有參將溫集(見《廣東溫氏發展史》)。溫氏大批向江南遷徙，是從兩晉之間開始的。據《晉書·溫嶠傳》載，山西太原郡祁縣的溫疥、溫序的后代溫嶠，晉時到了浙江。

溫嶠后因功封安郡公，家居贛州(今江西)地區。他的十二世孫溫皋，在南北朝時入籍揚州，溫皋次子溫穆葬在溫州府地。唐末，溫颙的子孫溫同保遷居福建，他們的后代溫元旺遷居到上杭(見《上杭溫氏譜》)。

宋代，溫德興先任漳州太守，又任廣東潮州太守，后任海南瓊州太守，病故于赴任途中，埋葬在廣州白云山，他的后代在廣東繁衍起來。宋末元初，溫氏經珠江三角洲，散居到云、貴、川、滇各省(見《溫氏族譜》)。

據《廣東溫氏發展史》載，清代康熙六十一年(1722年)，溫日操等人住臺灣；雍正十二年(1734年)，溫明鼎等又入住臺灣：乾隆八年(1743年)，粵人溫、曾、賴、曹四姓又入住臺灣。廣東廉江溫緩、溫宗瑞遷居到了新加坡南洋。

清末至民國年間，由于戰亂，沿海粵、閩、桂和滇地溫氏，大批向東南亞越南、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等國遷徙，今東南亞成了溫氏的旺地。

溫氏的宗族文化

溫氏的宗族文化，主要反映在“精神風范”、“郡望名門”、“堂號堂聯”、“家序輩字”、“傳聞典故”等方面。他們有著明顯不同于他姓的內容，有著自己族姓的特色，這也是溫姓不同于他姓之處。

溫姓的精神風范，反映出溫氏族人的傳統美德，主要表現在做人處事上。古代廣東梅縣良善公作《家訓》六則，可窺斑而知豹：一孝順父母；二和睦兄弟；三嚴端品行；四崇尚節儉；五公明息訴；六積德錦后。

溫氏的郡望名門，主要有：河內郡，溫氏發源地所在郡，表示不忘祖地；汲郡，有北魏名家溫子升等；太原郡，有唐代溫氏三彥；河南郡，有晉代溫羨六龍和宋代溫仲舒，還有河北清河郡、山東平原郡等，都是溫氏名人較多之地。

溫氏的堂號較多，多以慎終追遠、弘揚祖德、敦親睦族為標志，常把祖先的嘉德懿事貫用于堂號之上，以彰顯其族和激勵后代。主要有：古溫堂、太原堂(以地名)、三彥堂、叔虞堂(以祖名)、犀照堂、雅仠堂(以嘉事)等。

溫氏祠堂的堂聯，大都是將祖先的事跡，藝術地展現出來，達到數典敬祖、澤被后代目地。如：“才諧三子(三彥)，詩美八叉(溫庭筠)”、“雅聞鵬舉(溫子升)，明沏犀燃(溫嶠)”、“六龍忠孝家聲遠(溫羨)，三彥鴻才世澤長(彥博)”。

溫氏的家序輩字，即每一代人名字中占用一字，以表示人倫輩序，便于祖孫區別。如溫縣溫氏希望壯大家族：“永存興世慶，振國立玉基。”福建上杭溫氏家遷南國不忘祖地：“叔虞始封唐，太原實發祥。”這些都有明顯的氏族特色。

溫氏的傳聞典故，都是祖先們膾炙人口的史跡形成，使族人世代不忘。如：《古溫二主》、《太原三彥》、《犀燃現怪》、《詩美八叉》、《六龍之秀》、《溫寇齊名》《雅聞鵬舉》、《七相之才》等，具有典型的史跡教育意義。

溫氏的詩歌文章，無論是在古譜中，還是當前新譜中，都有搜集的詩詞和優秀文章。這是傳承族人文化、展現族人才藝、激勵族人后代的表現，許多他姓族譜是不曾見到的。如廣東梅州溫氏譜中搜集了清代詩人溫訓的詩歌。

溫氏族譜的修撰，十分講究源流，多請文才清雅和具有名氣者撰寫，把其族其枝的來龍去脈整理的清晰可見。如在《廣東溫氏發展史》中，有篇南宋宰相文天祥寫的《溫氏源流初修序》，把自唐叔虞至當地溫氏傳承論述相當明了。

在當今溫氏族譜中，已不單單記載源流和世系人名，或者再抄錄一些優秀詩文，而是開始規范編寫。他們不但整理了從前族譜中的內容，分成章節段落，而且重視歷史文獻考證，還增加了溫氏居住區概況介紹。

值得重視的是臺灣苗粟溫氏祠堂里，有兩幅對聯表達了他們不忘中華先祖、繼承光大民族文化的心聲：“光大晉唐宋祖業，弘揚三六八家聲。”“六龍忠孝家聲遠，三彥鴻才世澤長。”其游子之心可以一目了然。

從以上溫氏宗族文化可以看出，溫氏宗族是多么重視和珍惜他們的族情，念念不忘先祖嘉德懿事，時時激勵自己。近幾年來，溫氏族群正在團結聯誼，不但掀起了尋根謁祖的熱潮，而且正在積極開展世界溫氏文化的交流活動。

目前，河南省溫縣正在積極開展溫氏尋根活動，他們歡迎海內外溫氏前去尋根謁祖，進行文化經貿交流合作，為實現民族統一和振興創造和諧的社會而努力。他們在活動中深深體會到：“骨肉難舍中華魂，血脈相連系溫人。縱然漂泊四海外，難忘始祖在古溫。”

(據溫縣姓氏歷史文化研究會消息，溫縣人民政府與世界溫氏文化交流會(會址在香港)、中原姓氏歷史文化研究會、中國姓氏研究中心(在北京)，正在積極籌備2005年10月16日至18日“第二屆世界溫氏文化交流大會暨首屆世界溫氏祖地尋根聯誼大會”。屆時，海內外溫氏將在始祖墓前舉行“古溫國誕生4040年紀念大會”，實現溫國滅國3700余年以來溫氏遷徙后的首次大團聚夢想。)