“由富到貴”談何易

蕭　征

上海金茂大廈宴會廳，3650支蠟燭，25位女模特，精美的時裝秀……在這樣一種綺麗的氛 圍中，張朝陽、潘石屹等近40位知名老板身穿特制的晚禮服，參加了名為“企業家品位與商 業影響力”的宴會。

《中國企業家》雜志以“尋找中斷的貴族記憶”為題報道了這次聚會：燭光晚宴感召著每 一個人，雖然大廈外面是綿綿細雨，可談論品位、追求品位是這些中國最活躍的商業人物的 真實心態。為強調主題，編者特意提醒人們：當上述場景“出現在上海這座亞洲最高大廈二 樓宴會廳的時候，你感覺到中國企業家們渴望由富到貴的那種萌動了嗎?”

春雨迷離之中，一個重要的信息傳遞了出來，我們的企業家們已不滿足于以“富”為榮了 ，巨額的財產，已不能帶給他們想望的尊貴感，他們現在渴望提升“品位”，渴望“由富到 貴”了。

顯然，這是一次精心籌劃的聚會，也是一臺資本、技術與媒體的合唱，幾十名身價不菲的 老板，用他們統一的裝束和集體演出，宣示了一種郁結已久的渴念，其象征意義是勿庸置疑 的。考慮到當下中國社會情狀及可以想見的將來，我以為，假如張朝陽、潘石屹們果真提升 了“品位”，并且果真“由富到貴”了，那么無論對他們自己，還是對我們這個社會，都是 一件值得慶幸的事情。

也正因此，這次聚會便有了仔細辨認的必要。我們看到，無論是晚禮服，女模特，還是時 裝秀，抑或現場一位“品頭論足”的法國專家，都洋溢著一種異域氣息，彈奏的是一種來自 西方的情調，很明顯，晚宴的質地、氛圍及光澤都是在刻意巴黎倫敦的富豪聚會。因此，晚 宴主持人、《中國企業家》主編牛文文所說的“尋找中斷100年的貴族記憶”，此“貴族” ，不應理解為百年前的滿清貴族。也許，在牛文文言辭的內涵中，即使是百年前的滿清貴族 和漢人富商，他們也不過是某種“品位”和“優雅生活”的載體或符號，他們肯定不會著長 衫馬褂戴瓜皮小帽，而應是西裝革履，他們的禮儀、“講究”，也不應是中式的，而應是西 化的，這一點，與會的美通公司首席執行官王維嘉一語道破：“今天我們談的所有的品位， 包括餐桌上的禮儀、穿著等，都是西方的品位，有哪一點能從中國的文化積淀里找到根湖? 沒有。所以我們今天談的是西方的品位，是我們拷貝西方的品位。”

所以，含糊之辭可以省略，概念應該厘清，真實并據說還“代表著先進文化”的渴望與萌 動不必隱晦——在那個細雨綿綿的夜晚，在那個絢麗芬芒的宴會上，我們的企業家和富商們 尋找的不是對滿清貴族的記憶，而是對西方上流人士聚會的某種想象，他們的衣著、談吐、 行為舉止，都是在模仿和復原想象中的西方貴族。

那么，什么是“貴族”?所謂“上流社會”?“品位”又是指什么?顯然，如果這些問題一 一詳談，本文的篇幅就太長了，所以這里只談“貴族”。而且，筆者假定張朝陽潘石屹們最 想學習和模仿的是西方貴族中的最優秀者，所以，本文只談英國貴族。

為什么說英國貴族是西方國家貴族中的“最優秀者”呢?這是因為，英國貴族在長達七、 八百年的歷史中表現出的品性、素質、在與王權的斗爭中展示的政治素養和智慧、對社會進 步的有力推動以及其建立的多方面的功績，都是法國、德車等國貴族無法比擬的。讓我們先 來到1215年6月15日，那是一個星期一，早晨，一伙英國貴族約請國王約翰商議要事，經過 談判，他們迫使國王簽署了著名的《大憲章》。在英國歷史上，《大憲章》首次明胡了“國 民權利”：不經“合法裁決和本國法律的審判，不得將任何人逮捕監禁、不得剝奪其財產、 不得處死、不得施加任何折磨”。《大憲章》作為“第一個偉大的議會文獻”，拉開了英國 憲政改革的大幕，其中關于“國民權利”和“不可擅自征稅”的條款，成為后世“人權”和 “無代表則無稅”原則的基礎，影響十分深遠。英國貴族素以品位”堅韌”和“內斂”著稱 ，貴族后裔年輕時在公學中要經過嚴格的寄宿式管理，每天自行整理內務、冷水畬洗、跑步 練操。除學習宗教、拉丁文、希臘文外，學校還注重培養學生的道德修養及禮儀，讓他們具 備“紳士風度”。1688年，一些貴族帶頭發起“光榮革命”，在沒有發生大的流血沖突的情 況下，扭轉了英國的歷史方向，確立了議會制和政黨活動合法化。隨著資本積累和制造技術 趨于成熟，英國率先開始了工業革命，也最早進入資本主義時代。“光榮革命”以最小的成 本和社會犧牲，走出了一條不同于“血流成河”的法國和俄國革命的社會轉型之路，至今仍 讓人欽慕不已。19世紀中葉，貴族主導的英國政府和議會迫于工人階級的壓力，同時也是為 了適應時代的發展，在政治上作出退讓和妥協，許多工人和社會下層人士獲得了普選權，英 國漸漸成為現代意義上的民主國家。

一部英國貴族史告訴我們，一個社會群體之所以“貴”，不在其顯赫的社會地位或巨額財 富，更不在其“炫耀財富”的生活方式，而在其品行端正，操守優良；更在其對社會進步的 推動，為其他群體提供了保護和幫助，以及對國家榮譽的捍衛；還要看其是否為民族前途與 正義事業付出了代價，是否做出了應有的犧牲。只有同時具備了這些素質、功業和條件，這 個群體才“貴”得起來，才有資格被人們稱為“貴族”。

以聚會在金茂大廈宴會廳的老板們為代表的中國企業家和富人，今天已經掌握了大量的社 會資源，誰都不會否認，這些企業家每日每時都在為社會創造著物質財富，每年還上繳國家 大量稅款，并且為眾多的人提供了就業機會，他們已經為社會做出了可觀的貢獻。正是這些 貢獻，成為他們自豪且渴望“由富到貴”的資本。可為什么人們覺察不出他們的尊貴呢?

顯然，這是因為企業家和富人群體的品性、素質、道德水準及為社會做出的貢獻，與他們 人備的能量和掌握的社會資源還不對稱，與人們心目中的“貴族”標準還差得太遠。總體而 言，作為一個階層，中國企業家和富人群體還處于一種不成熟的狀態，其品性參差不齊，不 少人文化上欠修養，道德上還沒有通過社會和人民的檢驗，許多人財富的來源和積累過程缺 乏合法性。雖然他們中間不少人常有捐助“希望小學”和其他公益事業的善舉，但這個群體 的多數人還沒有學會更好地支配財富。我們經常看到的“黃金宴”、“888萬元豪車”之類 報道，顯示著這個階層還處在“炫耀財富”的虛榮之中。

為中國長治久安計，我們今天還真的需要一支“貴族”了，或者說，中國社會已經到了需 要一個有貴族素質和可能擔當這個角色的還是企業家群體。如上所述，中國企業家已經具備 了相當的實力和影響力，只是受制于整體素質和品性，他們還沒有表現出與自身實力相稱的 社會作為。所以，修養和錘煉素質，端正自己的品格，是富人們眼下需要做的第一件事情。 他們需要的不是舉辦晚宴來“提升品位”，而是需要有更深厚的人文學識，更加敏銳的道德 良知；此外，對擁有巨額財產的一種負疚感，對社會弱勢群體更多的同情心，也是必不可少 的。在這個基礎上，他們需要有更加寬闊的視野和胸懷，并漸漸懂得應通過何種更有效的途 徑及方法，維護自身的財產和利益。例如，作為社會上納稅最多的人群，他們應當更加關注 國家稅收事情，他們可以提出稅收立法方面的建議，可以對政府提供的公共服務和公共產品 質量提出疑問。建基于市場經濟之上的現代政府財政，只能是公共財政制度，這種制度只有 在社會主要集團和階層可以協商和互相監督的情況下，才能建立起來。中國企業家和富人即 使僅為自身利益考慮，也應要求政府稅收程序更加公正和透明，政府提供的公共產品和公共 服務的數量及質量，應與其所征稅款數額成正比，而非拿著納稅人的錢去建“政績工程”甚 至“豆腐渣工程”。當中國企業家群體有朝一日果真端正了品性，對自身社會責任有了更多 的自覺，當他們終于知道應采用更有效的行為方式和法律手段來維護自己的利益，當他們終 于意識到屬下員工和社會弱勢群體與自己同樣有合理的利益訴求，因此不再拖欠員工工資和 鄙勢這些人群而是設法團結，當他們終于不再只賺取短期利潤，而是懂得照顧和爭取社會整 體利益的時候——讓我們懷著真誠和善意，期待著那一天的到來——我們能夠看到，企業家 們在爭取社會長遠利益的斗爭中，寧愿犧牲自己和家族的利益也在所不惜。那樣，謝天謝地 ，我們就可以自豪地說，我們也有自己的貴族了，我們也終于可以向著企業家和富人們，送 上尊敬的目光。