伏爾泰和他的“孔子倫理劇”

萬(wàn)鏡明

去年１０月，在法國(guó)文化年開(kāi)幕之際，法國(guó)總統(tǒng)希拉克來(lái)到成都，無(wú)論是參觀杜甫草堂的流連忘返，還是品味川菜佳肴的新鮮美味，都表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣，希拉克的成都之行便成為活動(dòng)之初的一大亮點(diǎn)。其實(shí)，中國(guó)文化對(duì)法國(guó)的影響早在１８世紀(jì)就很深遠(yuǎn)了。

１８世紀(jì)的歐洲發(fā)生了一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，這就是著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，而法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是伏爾泰（１６９４－１７７８）。他的思想對(duì)１８世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來(lái)的人曾這樣說(shuō)：１８世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。

１７５５年，巴黎的一座劇院里上演了一部別出心裁的歌劇《中國(guó)孤兒》。這是伏爾泰根據(jù)中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》改編的。

元雜劇《趙氏孤兒》無(wú)疑是中國(guó)古典悲劇的代表作之一。該劇描寫(xiě)春秋時(shí)期晉國(guó)朝廷內(nèi)外忠與奸的斗爭(zhēng)，以及由此引起的圍繞趙氏孤兒而展開(kāi)的迫害與反迫害的斗爭(zhēng)：奸臣屠岸賈得到昏君的支持，氣焰囂張，瘋狂地迫害忠臣趙盾，致使其被滿門(mén)抄斬，只有剛出生的趙氏孤兒被草澤醫(yī)生程嬰暗中救出，而屠岸賈窮追不舍，公孫杵臼、韓厥等人為了救出孤兒先后獻(xiàn)出生命，最后程嬰將自己尚在襁褓中的幼子代替孤兒交給屠岸賈殺掉，才算保住了孤兒。程嬰因此受到國(guó)人的辱罵和輕視，但卻得到了屠岸賈的信任，他便借機(jī)讓孤兒認(rèn)屠為義父，巧妙地在屠的強(qiáng)大勢(shì)力庇護(hù)下將孤兒撫養(yǎng)成人，最后由孤兒親手殺了仇敵，為趙家復(fù)仇。劇中揭露了以屠岸賈為代表的黑暗勢(shì)力的兇狠殘暴的罪惡行徑，同時(shí)歌頌了以程嬰等人為代表的一系列舍死忘生、慷慨悲壯、忍辱負(fù)重的品格崇高的悲劇人物形象。

１６９８年，法國(guó)教士馬若瑟來(lái)華傳教，他精通漢語(yǔ)，研究中國(guó)古代的經(jīng)史百家并產(chǎn)生了濃厚興趣，以致久居中國(guó)達(dá)４０年之久。１７３１年，他在廣州把《趙氏孤兒》譯成了法文，托人帶回巴黎；１７３５年，耶穌會(huì)的杜赫德神父將它發(fā)表在自己主編的《中華帝國(guó)全志》（也譯作《中國(guó)通志》）上。在翻譯中，馬若瑟只保留了基本情節(jié)的框架而把唱詞全部刪去，他認(rèn)為，元雜劇的唱詞對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)很難聽(tīng)懂，因?yàn)檫@些詞曲中的內(nèi)容和意蘊(yùn)是他們所無(wú)法把握的語(yǔ)言形象。因而傳入歐洲的實(shí)際上只是一個(gè)話劇式的故事結(jié)構(gòu)。

伏爾泰正是讀了馬若瑟的譯文后萌生創(chuàng)作《中國(guó)孤兒》之念的。在此之前，另一位思想家盧梭曾在著作《論科學(xué)與藝術(shù)》一書(shū)中，將中國(guó)視為一個(gè)“受文明腐蝕的國(guó)家”，其子民沒(méi)能因科學(xué)而凈化心靈和勇于為國(guó)捐軀，反而成了甘于忍受韃靼人野蠻蹂躪的“奴才”。針對(duì)盧梭對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，伏爾泰創(chuàng)作了這部中國(guó)題材的戲劇。

《中國(guó)孤兒》的劇情大致是這樣的：成吉思汗攻陷燕京，下令搜查王室遺孤，前朝舊臣張?zhí)璋堰z孤藏至皇陵，然后獻(xiàn)出自己的兒子頂替遺孤，張妻伊達(dá)梅不忍心自己的親生骨肉被殺，入宮去見(jiàn)成吉思汗，說(shuō)出真情，自己情愿代遺孤去死，而成吉思汗早年流落燕京時(shí)，曾向伊達(dá)梅求過(guò)愛(ài)，多年之后，舊情難忘，因此提出條件，只要伊達(dá)梅離開(kāi)張?zhí)杓藿o他，一切都可赦免。而伊達(dá)梅寧死不從，二人雙雙被綁赴刑場(chǎng)，面對(duì)死亡，夫妻相勉，伊達(dá)梅甚至要求丈夫先殺死自己！成吉思汗被這一壯烈場(chǎng)面感動(dòng)了，于是赦免了三人，并允許張?zhí)璺驄D撫養(yǎng)孤兒。

《中國(guó)孤兒》于１７５５年在巴黎國(guó)家劇院公演，盛況空前。伏爾泰要求布景、服裝、道具等一切都是中國(guó)化的，當(dāng)時(shí)著名演員克萊容扮演伊達(dá)梅，亨利·路易·凱恩扮演成吉思汗，身著西方人制作的中國(guó)服裝，演出東方的這出悲壯動(dòng)人的戲劇，轟動(dòng)了巴黎。

伏爾泰在這部戲中，特意將發(fā)生在公元前７世紀(jì)春秋時(shí)代的故事移至１２１５年蒙古人攻克北京之后的成吉思汗時(shí)代，特意描述中國(guó)朝臣張?zhí)杓捌淦抟吝_(dá)梅以犧牲自己親生孩子挽救“中國(guó)孤兒”的超凡勇氣，強(qiáng)調(diào)暴君成吉思汗也不能不為之所動(dòng)，蒙古征服者最終被受征服民族的文化所征服，從而顯示了理性的勝利。而啟蒙主義的主要思想主張，就是開(kāi)啟智慧，崇尚理性。通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。

《十九世紀(jì)文學(xué)主流》的作者勃蘭兌斯評(píng)道：“中國(guó)是個(gè)不信神的，民風(fēng)淳樸的古老國(guó)家。伏爾泰關(guān)注這種和平的文明。他頌贊純?nèi)宋牡拿赖隆⒅艺\(chéng)、犧牲精神和對(duì)人類(lèi)理想經(jīng)久不衰的眷戀。歸根結(jié)蒂，《中國(guó)孤兒》申明了一種生活哲理?！?/p>

讀過(guò)伏爾泰哲理小說(shuō)的人都知道，他一向倡導(dǎo)寬仁，將孔子“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)奉為至理，在小說(shuō)《查狄格》的“晚宴”一章里描述主人公在阿拉伯灣巴爾索拉（即今天的伊拉克巴士拉）同印度人、中國(guó)人、希臘人、迦勒底人和塞爾特人聚會(huì)時(shí)的心態(tài)。其間，中國(guó)人以謙遜的姿態(tài)表示對(duì)各國(guó)來(lái)者的尊重，強(qiáng)調(diào)“天理”勝于一切，得到那位巴比倫人查狄格的認(rèn)同。伏爾泰認(rèn)為，眾人之中，“中國(guó)人是最有理性的”，并將中國(guó)人推崇的“理”解釋為“自然之光”。所以，伏爾泰公開(kāi)聲稱(chēng)他是遵循孔子的教導(dǎo)寫(xiě)成《中國(guó)孤兒》一劇的，這部戲也被許多人稱(chēng)作“五幕孔子倫理劇”。

自古以來(lái)，悲劇就是反映社會(huì)生活中的悲劇性的矛盾，描寫(xiě)主人公的苦難和死亡。而在中國(guó)的古典悲劇中，只有代表廣大民眾利益和情感的人物，在反抗黑暗勢(shì)力統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中遭受到苦難或者犧牲，才能構(gòu)成真正意義上的悲劇。魯迅先生所說(shuō)的“悲劇是把那有價(jià)值的毀滅給人看”應(yīng)該是盡人皆知的，在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系中，有價(jià)值的就是真善美的，簡(jiǎn)言之，悲劇就是美的毀滅。所以在中國(guó)古典悲劇中，主人公往往是民眾中的普通人物，他們身上卻充滿巨大的精神力量，執(zhí)著地為某種理想和事業(yè)，堅(jiān)強(qiáng)地同強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力做斗爭(zhēng)，直至犧牲生命，這是一種英勇不屈的精神，在這種精神中體現(xiàn)著一個(gè)民族積淀下來(lái)的美德、忠誠(chéng)和對(duì)崇高理想的經(jīng)久不息的追求。

可以說(shuō)，價(jià)值觀是文化的核心，而在中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念體系中，“善”是最高的精神境界，與之相對(duì)立的就是“惡”，所以，中國(guó)悲劇作品中的沖突性質(zhì)大多以倫理的善與惡的方式構(gòu)成。在沖突的雙方中，邪惡勢(shì)力往往是極為強(qiáng)大、不可抗拒的，而正義的一方，也就是善的一方的力量十分弱小，形成以強(qiáng)凌弱、以惡欺善的局面，就是在這樣強(qiáng)弱懸殊的力量對(duì)比中，弱勢(shì)的一方卻在不幸、苦難甚至毀滅中顯示出頑強(qiáng)的生命意志和不屈不撓的抗?fàn)幘瘢麄冏晕覡奚?、前赴后繼，對(duì)正義忠貞不渝，對(duì)邪惡勢(shì)力頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，在他們身上洋溢著一種感人的悲劇精神，這種精神悲壯、雄偉，富有崇高和陽(yáng)剛之美，貫穿著高昂的正義力量。

在正義與邪惡的沖突對(duì)比中，懲惡揚(yáng)善一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)亙古不變的價(jià)值尺度，它代表著正義最終戰(zhàn)勝邪惡的理想主義精神。盡管中國(guó)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治勢(shì)力堅(jiān)固而強(qiáng)大，是悲劇的主人公們所無(wú)法抗拒的，但在這些悲劇中，這些被毀滅的代表善與美的一方，仍然以各種方式表達(dá)著對(duì)勝利的渴望和對(duì)理想的執(zhí)著，他們或是化為鬼魂向敵人復(fù)仇，或是借助外力實(shí)現(xiàn)自己的愿望，最典型的以復(fù)仇取得勝利的代表作品就是元雜劇《趙氏孤兒》，在這部戲里，孤兒的復(fù)仇不僅僅代表著一個(gè)家族，而是代表著一系列具有正義情懷的人們的理想與信念，其中包含著堅(jiān)強(qiáng)、進(jìn)取、反抗、斗爭(zhēng)等傳統(tǒng)精神。

此后，趙氏孤兒的故事傳遍歐洲，并相繼有英文、意大利文、德文的譯本。一方面，主人公的境遇及其復(fù)仇的故事情節(jié)，在一定程度上符合西方宮廷世家的權(quán)位更迭、爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位的情景模式；另一方面，這種敢于抗拒強(qiáng)暴、勇于自我犧牲的充滿理性的“中國(guó)精神”也深深地感動(dòng)了西方人。因此，便有了不同文字、不同版本的中國(guó)孤兒的故事。