神意主宰 變化通靈

人以心性為根本。所謂煉己，即是鍛煉人的心性。見真心以去妄念，煉己伏以定心，從而達到降伏其心的目的。神能入定則得靜，在不睹不聞，無聲無息處見真心。用真心發(fā)為真意，以為煉功之主宰，此上乘修煉之道也。

元神在靜中不動為體，無為無不為；真意在動中感通為用，有為有以為。二者既有體用之分，也有不同的功能和作用。但從整體上講神與意卻是一致的。這個神意動靜、有為無為、體用結合的過程，就是真運動變化的規(guī)律。它既是保養(yǎng)身心的要訣，也是煉功火候的關鍵。入室修持，就是要動靜不失其時。只要在實踐中掌握了神意動靜的規(guī)律性，因而也就獲得了靜功修煉的主動權。

人以靈性為根本

柳華陽在《金仙證論》中講：“蓋己者，即本來之虛靈。動者為意，靜者為性，妙用則為神也”。實際上己與性、意、神名雖為四，實只心中之一靈性耳。陸世忱在《就正錄》中講：“吾人在世，惟此一點靈知。若無一點靈知，何異木石？昔人所謂有氣的死人也”。如老年癡呆、神經(jīng)失常，植物人都是失去了靈性的有氣的活死人。有此則可以觀天地，察萬物，塞上下，亙古今。無此則不但不能觀察身外之物，甚至也不能支配自己的身體，雖肝膽、毛發(fā)、骨肉，指抓亦不自有也。因為“靈去其身，形乃死也。”所以說：“人之生，由心生也。人之死，心先死也。”心死形存的植物人，什么事情也不能做，還有什么用呢？所以人之生以靈性為根本，這就是很明顯的了。

靜功修為的煉己，就是煉的人之心性。抓住這個根本，就能在修持中斷欲離愛、逢魔不亂、苦行勤求，達到修煉的要求。呂祖云：“七返還丹，在人先須煉己待時。”不煉己無時可待。胡孚琛在《道學通論》中講：“所謂煉己，是指對心性的修煉。要求修煉者入室之時，外絕耳目，內(nèi)絕思慮，懲岔窒欲，泯去一切雜念，使識神退位，元神重現(xiàn)，恢復真意無朕兆的本來面目”。北派清靜丹法，就是把煉性放在首位，作為筑基的入手功夫。實際上在丹道修為上，也是把煉心作為貫徹始終的重要功法。做到在行功中見如不見，聞如不聞，以斷絕魔障的誘惑。這就是孟子講的：“不動心也。”眼見色而心不動，耳聞聲而神不亂，心感受而念不起。如此不聞、不睹、不思慮，久之自可入杳冥之境，靜極而動，玄關竅開矣。

真意為主

黃元吉在《樂育堂語錄》中講：“在入室靜坐之中，管他杳冥不杳冥，總將我元神發(fā)為真意以為之主。其杳冥境到，陰陽交會一合，我以真意主之。即至者冥久久，真陽發(fā)生，我仍以元神主宰而變化之。此外不參一見，不加一意，方是吾師上上乘修煉之道”。

丹功修煉是以意為主的。但意有先天之意，有后天之意。行功中“必從后天有意之意下手，然后尋先天無意之意，庶戊己合而為刀圭焉”。“殆后天有意之意，即己土也。至觀照久久，忽焉混沌片響，不知不覺，入于恍惚杳冥。從此無知之際，忽焉有知，無覺之時，忽焉有覺，此即先天之真意，戊土是也。古云：真意之意，方能成丹”。（同上）不過在“意之前無意，意之后無意。從此一知，一知之后不復見；從此一覺，一覺之前無有焉。此為真意之意。如人呼而響入谷底，風鳴應在井中。忽焉有感，感而遂通。又如人呼子之名，不覺順口答。不思議，不想象，此即真意為之也”。真意之前后跡斷，又從何得哉？黃元吉要求：“必須心地打掃得干干凈凈，然后隨感而通，觸物而動。所謂有真心，斯有真意。有真意，然后陰陽得其真，太極得其理。”庶幾煉丹有成焉。

學道之要，唯以真意為主。所謂“真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動”。就是反映的這一情況。身鉛乃身中之氣，真汞乃心中之神，真土即真意也。在行功中若能運吾心中之意，使汞以還鉛，鉛以制汞，鉛汞歸于土釜，則神氣混融，性情和合而身心寂然不動矣。所以用意之法有二：一是動中之用意，一是靜中之用意。修土若不知動以采藥，則先天之氣如何招攝得來？同樣若不知靜以煉丹，則先天之氣又如何凝結成胎？所以修持者應善于在入室中根據(jù)氣機之動靜而靈活采用不同的煉法，久之自可達到機活神圓的境界。

神意體用，直貫丹道之始終

李涵虛在《道竅談》中講：“蓋杳冥無為，靜中宰運者神；從容大雅，理事不亂者意。，故神為丹君，意為丹使也。神與意，實有體用之分，既分體用則二也。用因乎體，故又可以一物視之”。神為體，意為用，兩者分之則為二也。但意之用是從神之體中派生出來的。所以從本質(zhì)上講仍然是一致的。正如伍沖虛講的：“元神不動為體，真意感通為用，元神真意本一物也。”

修士在打坐之初，神意是不可分的。但在動靜轉換的過程中，神與意就分開了。李涵虛講：“動靜交作神意分焉。”就是講的在這一過程中，神處無為狀態(tài)而不動，以為中宮之主；而意處有為境界，運轉周天以為功。這就是神意分開時所起的不同的作用。

有時當以神守中宮之時，卻不能以意代之。因為神守中宮靜致虛無，以意代之則不能達到靜極生動的要求。反之當意守中宮之時，若以神代之，則不能擒鉛制汞，采取藥物，運轉周天。所以神與意既有體用相合的同一性，又有各自不同的特點與功能。李涵虛講：“神則無為而意則有為也。神無為而無不為，意則有為有以為。”神為丹之主宰，靜伏而不動，而意則以神為體，發(fā)而為虛無之正覺。它能在動靜變化中，結而成丹，故為丹使也。丹主與丹使均是煉丹過程中所必需的。二者一直貫穿于煉丹的始終。李涵虛講：“神哉，意哉，直貫丹道之始終，須臾不可離也。”

動靜互化，應變通靈

周濂溪先生在《太極圖說》中講：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根”。實際上這是指的陰陽動靜互相滲透相互轉化的過程。因為“在陰靜之中自有陽之根；陽動之中自有陰之根。動之所以必靜者，根乎陰故也；靜之所以必動者，根乎陽故也”。二者彼此關聯(lián)，互相制約。實際上不過是一氣之形態(tài)變化不同罷了。陰氣動而流行即是陽，陽氣靜而凝聚即是陰。所以陰陽是互化而循環(huán)往復的。伍沖虛講：“固有循環(huán)真機，自然復動。”“靜屬陰，動屬陽。陽極則陰靜，陰極則陽動。”這就是“物極必反”動靜轉化的過程。因其皆一氣變化而互為其根也。

這個動靜互化的過程，就是真氣運動變化的規(guī)律。李道純在《中和集》中講：“靜者動之基，動者靜之機。動靜不失其常，其道光明矣”。這個動靜轉化的過程，就會發(fā)生變化。行動中當你去除雜念進入杳冥之境時，久之一覺而醒，此靜極而動也。真上升乾頂，再自然下降而歸于氣根。歸根曰靜，真收斂，即由動而靜也。如此“互動互靜，機緘不已，運化生成，是謂之變。推而行之，應變無窮，是謂之通”。這個變化通靈的過程，就是通過真動靜的不斷轉化而獲得的。所以它是真運動變化的基本規(guī)律，也就是李道純講的“常道也”。

這個規(guī)律也是保養(yǎng)身心的要訣。因為人之所以在動態(tài)中保持平衡，長久地生存下去，就是因為他能適應動靜變化的規(guī)律。而一般無生命的靜物則不能適應，久之自會腐朽。所謂：“流水不腐，戶樞不蠹。”就是講的在運動中生存才能持久。水不流動，自然腐臭，物不運轉，自會爛掉。這是自然規(guī)律。所以李道純講：“是知保身心，無出乎動靜也。”

《參同契》云：“動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與相得”。就是講的這個規(guī)律的具體運用。在修持中，火候的掌握，要以動靜不失其時為準。煉丹必運周天火候，而周天火候的關鍵，又在于真意動靜。真意為神室之主宰。靜則寂然不動退藏于密，動則感而遂通發(fā)號施令。“志為氣帥”，人之真意一發(fā)令，氣則動靜有常而應之，所以人之真意，必以氣的動靜規(guī)律為準。朱元育講：“火候之一動一靜，如法令之不可違。”時不可先，動極而靜入于杳冥中，則當虛己待時；時不可失，靜極而動，出于恍惚，則當用意以采取。時當二至，便當進火退符；時當二分，便宜溫養(yǎng)淋浴。四正之功，各得其宜。所以《參同契》云：“四時順宜，與相得”。如此遵循真動靜轉化的規(guī)律，尊重它，順應它，然后在掌握規(guī)律的基礎上則可運用它和控制它了。這樣才能由必然王國向自由王國飛躍，因而也就能掌握靜功修煉的主動權了。

（編輯：遲昊）