關于哲學家之吻的學術通信

親愛的大師：

我想我能理解“柏拉圖之吻”。那么，你能否為我解釋一下亞里士多德之吻、黑格爾之吻以及維特根斯坦之吻的區別呢？

一個為此困惑的人

親愛的困惑者：

你提出了一個好問題！

現在的性教科書大多源自二三流學者，以至于人們幾乎遺忘了一流人物曾給予過的性教誨。我試著以三言兩語勾畫出這些哲人之吻的類型，并提供另外一些補充材料。

亞里士多德之吻：他的吻是技巧性的展示，這種技巧與經驗無關，僅僅是理論思索的結果。受他一吻，人們從此便忘了真實之吻的滋味。

黑格爾之吻：也是一種技巧性的展示，不過其技巧性比亞里士多德的更復雜、更為高明。他是辯證法的：從一分為二，到合二為一。

維特根斯坦之吻：這種類別的吻最重要的特點是他的符號性，更勝于行為本身。

康德之吻：避開與低級的“現象”接觸，這種吻純粹發生在高級的“本體”上。故此，即使你實際上根本沒有感覺到它，你還是可以說，這種吻是你曾得到過的或給出過的最好的吻。

卡夫卡之吻：這種吻開始時，你感到自己似乎在溶化、在變形，但結束時，你發現自己只是被人打擾了一下。

羅素之吻：該吻從嘴唇到舌頭，每個運動的細節都是絕對精確的，但不知何故，它結束時并不完美。

畢達哥拉斯之吻：一種新發明的、美妙無比的接吻技巧，但從未使用過，因為害怕別人知道后就會模仿。

笛卡兒之吻：一種井然有序、坐標式運動的吻——“我思，故我動。”一般說來，除非你排除了一切懷疑，確信自己已經被吻過了，否則，都算不上是一個笛卡兒式的吻。

海森堡式之吻：你越是動，你就越難以確定吻你的人在哪里；你付出的能量越多，你就越是難以算出究竟吻了多久。這種類型的吻有個極端的說法，它被稱為“虛吻”，因為不確定的成分如此之高，以至于你無法確定吻還是沒吻過。虛吻的好處是，你并非一定需要有人加入。

尼采式之吻：“那些不吻你的人，使你的情緒越發強烈。”

（張明摘自《社會學家茶座》第三輯，山東人民出版社）