暴君是怎樣煉成的

一個末代皇帝，必定是暴虐荒淫的，否則就顯不出新皇帝的英明神武。

周武王也不例外，就算他英明神武，也要造一個昏君以便顯得他更英明神武。所以為了解釋伐紂的合理性，他給紂王列了六條罪狀：

酗酒；不用貴戚舊臣；登崇小人；聽信婦言；信有命在天；不留心祭祀。

這些罪狀不管放在哪朝哪代都不算嚴重，有的條款甚至還有進步意義，比如“不用貴戚舊臣，登崇小人”。這里的“小人”并非指下流無恥之徒，按當時的原意，指的是非貴族子弟。

“聽信婦言”這條，其實說明了商朝對女性的尊重。何況在“貴戚舊臣”都紛紛離去的時候，除了自己的女人，他還能和誰共商大事？畢竟他們坐在一條船上。

而“信有命在天，不留心祭祀”的罪狀，這是與國計民生無關的小節，而且并不屬實。從出土的甲骨卜辭上看，到了紂王時期，祭祀的活動只有增加沒有減少，如果武王的理由是祭祀過多，勞民傷財，那還說得過去。

總之，周武王給紂王定出的六條大罪，只有“酗酒”還算是有點分量。但是商朝好酒是一貫風氣——何況商朝文化發達，崇尚音樂，邊喝邊唱是很爽的。

周人給紂王潑臟水并不厲害，只上述六條就事論事，也不涉及人格，沒有焚炙忠良、濫殺無辜、嗜血成性之類的指責。總之作為敵人，周人沒把紂王與暴虐荒淫掛上鉤，倒是戰國以后的學者一代比一代八卦。

據正史載，商紂王曾經攻克東夷，把疆土開拓到我國東南一帶，并開發了長江流域；同時周國在西部迅速擴張，使國勢強大，到文王姬昌為止已“三分天下有其二”。兩國發展到這個地步，決戰已經不可避免，于是文王與紂王會戰于山西黎城，文王大敗，如果不是姜子牙策反東夷作亂，恐怕周朝就會如此完結。

文王死后，武王姬發韜光養晦、勵精圖治，不再妄動刀兵；而紂王看周老實了，便開始對東夷實施報復。據說此戰商軍如風卷殘云，直逼長江下游，殺得東夷部落雞飛狗跳。從此以后，中原和東南的交通得到開發，因此中原地區的文化逐漸傳播到了東南地區。這個歷史功績，應該記到紂王身上。

武王得知紂王大軍盡出，都城防御甚弱，便出奇兵突襲，于牧野一戰成功。此時商國大軍遠在東南，無力援手；而牧野之戰的商軍，并非商王朝的精銳之師，而是臨時武裝起來的奴隸和囚徒。即便如此，牧野之戰也打得慘烈非常，《尚書》記載牧野之戰“血流漂杵”，而不是歷史教材所說，奴隸臨陣倒戈。

此后，紂王率疲憊之師趕回朝歌，但已無力回天。最終，周武王攻下鹿臺，用大鉞砍下紂王燒煳了的腦袋，懸掛在大白旗上。伍子胥對楚王掘墓鞭尸，還遭到后人的非議，為什么武王如此對待已死的紂王，卻沒人說他殘暴？

在春秋時期，關于紂王的罪狀還只有“比干諫而死”。到了戰國，比干就死得生動起來了：屈原說他投水，呂不韋的門客則說他被剖了心。到了漢朝，劉向更進一步，說紂王是要滿足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七竅。到了晉朝，皇甫謐這位醫生出身的史官干脆說，紂王在妲己慫恿下，除了剖比干的心，還解剖懷孕婦女，看胎兒形態。

至于著名的“酒池肉林”、“炮烙”等事，西周文獻上從來就沒有。那是戰國末期，韓非子杜撰出來的。西漢的司馬遷繼續給歷史加雞精，他在韓非的基礎上又加了“男女裸奔其間”的性描寫，于是紂王的罪名又多了一條。西漢劉向也不甘寂寞，積極籌劃“鹿臺擴建工程”，使其“大三里，高千尺”，從此紂王就落下了窮奢極欲的罪名。到了東漢，史官看留白不多了，就只好讓酒池大到可以行舟，牛飲者達到三千人。時光飛逝，一下子到了晉朝，皇甫醫生看沒什么好改的，于是咬咬牙，把鹿臺的建筑面積又擴了十倍，達到“高千丈”的地步……

誰好誰壞，還不是靠包裝！

（袁里華摘編自2005年4月14日《大河報》）