論高校誠信教育的特點和方法

一

誠信教育是指在多種因素相互作用下，教育者有目的、有計劃地將誠信理論傳授給受教育者，受教育者以自己已有的認識水平為基礎，自覺地消化吸收并轉化為個人的需要，從而形成誠信品質(zhì)的復雜教育過程。高校誠信教育具有以下四大特點：

1.踐行性。誠信教育與傳授知識和技能的各類智育有所不同。智育是立足于解決認知問題的，其內(nèi)容是受教育者以前不了解的嶄新的內(nèi)容，受教育者始終處于被吸引的狀態(tài)。而誠信教育的內(nèi)容沒有更多的玄奧難懂的道理，解決的主要是“誠”與不“誠”和“行”與不“行”的矛盾。誠信教育不僅要求受教育者對誠信概念進行理解，更注重的是引導受教育者形成正確的行為，進行正確的實踐，通過行為訓練培養(yǎng)誠信情感、堅定誠信意志、涵養(yǎng)誠信人格。因此，誠信教育具有超出智育的目標和要求，具有較強的踐行性。從一定意義上講，智育為誠信教育建立了必要的認知條件和基礎。沒有這一條件，受教育者就會缺乏起碼的把誠信教育內(nèi)容與目標內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。學生誠信品格的形成，通常是以知為開端，并逐步實現(xiàn)情、意、行的發(fā)展，具體表現(xiàn)為提高認識、豐富情感、鍛煉意志、培養(yǎng)行為幾個基本環(huán)節(jié)，并且知、情、意、行四個要素往往同時起作用。因此，在實際教育過程中，單純地從某一方面施加教育或影響是很難奏效的。因為如果沒有正確的道德認識、情感意志，就不可能產(chǎn)生正確的行為；沒有道德行為，道德認識、情感和意志就無法得到檢驗和發(fā)展；沒有情感的支持，認識就很難發(fā)展到堅定的信念，“意”與“行”就缺乏內(nèi)在的力量；沒有堅定意志，則會使“知”易動搖，“情”難控制，“行”不能堅持。

2.認同性。誠信教育的對象是有思想、有激情，活生生的人，作為有自覺能動性的主體，他們具有明確的自我意識能力，具有自我驅動的實踐能力，具有反觀自省的認識能力，具有獨特的情感體驗。這些主體性的表現(xiàn)并不因為受教育者處于客體的地位而泯滅。因此，誠信教育實施的效果，不僅取決于受教育者的主動性，通過受教育者的自我認識、自我評價、自我審控等自我教育過程達到凈化心靈，更取決于受教育者對誠信教育目的的價值認同。

3.高難度性。誠信教育的高難度性主要體現(xiàn)為影響主體誠信品質(zhì)形成的渠道是多樣的、復雜的。任何人的誠信品質(zhì)都是在家庭、學校、社會生活中逐步確立起來的，任何人的誠信品質(zhì)都是處于不斷發(fā)展變化之中的，它受時代與社會環(huán)境的制約，但又有一定的相對穩(wěn)定性。養(yǎng)成高尚的誠信品質(zhì)，對一個人的成長發(fā)展非常重要，但是絕大多數(shù)人首先關心的是自己的職業(yè)前途與職業(yè)技能，因為職業(yè)前途關系到他的切身利益。很少有人有意識地去專修誠信品質(zhì)課程，因為誠信教育除了在特定的課堂上進行外，還可以通過其他途徑或渠道去實現(xiàn)。而在誠信教育活動中，一般地說理教育對受教育者來說，并不具有超凡的新穎性，基本的道理似乎人人都懂，不講自明，而且學生誠信品質(zhì)的形成，需要知、情、意、行多方面的平衡發(fā)展，這比單純掌握文化知識的過程復雜得多。特別是對某種已經(jīng)形成的立場、感情和習慣加以改造，就更加困難。何況誠信觀念的形成源于生活經(jīng)驗的體悟遠遠超出他人的知識傳播與灌輸。這是誠信教育比知識教育、工具和理性方面的各門學科的教育難度大得多的原因所在。

4.滲透性。所謂滲透性，指誠信教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把誠信教育滲透到各項工作中去，與各項具體工作有機地結合起來，融合各種教育因素及中介，通過潛移默化的形式循序進行。在教育過程中不是就誠信論誠信，只講主觀不講客觀，而是聯(lián)系客觀條件，結合受教育者的學習、工作、生活實際，運用一定的載體來做。這就與其他的教育不同，誠信教育工作不只局限于專職的思想政治教育者，而是各項業(yè)務工作人員都參與的工作。同時，人們誠信品質(zhì)的形成、變化、發(fā)展不是直線式的，而是曲折起伏的，影響誠信形成、變化、發(fā)展的因素不是單一的，而是多樣的，加上人們個性特點的多樣性，決定了我們在進行誠信教育的過程中要根據(jù)不同的思想問題，針對不同的對象，因時因地，因人而異地綜合采取各種不同的教育手段，交替使用多種不同的教育方法。只有這樣，才能適應市場發(fā)展變化的曲折性和復雜性的特點，全面、系統(tǒng)地把握思想發(fā)展變化的狀況，綜合地開展誠信教育，多角度、多層次、多渠道分析和解決問題。

二

我國高校誠信教育要正確認識和把握誠信教育的特點，選擇適當?shù)慕逃椒ê退囆g，使教育對象得到美的感染、善的誘導和真的啟迪，這是提高誠信教育效果的關鍵所在。

1.他律教育與自律教育的統(tǒng)一。誠信教育過程是教育者和受教育者共同參與的教育活動過程，是教育者的活動和受教育者的自我教育活動相統(tǒng)一的過程。因此要重視他律教育與自律教育的統(tǒng)一。但是，目前在他律教育方面正面臨著誠信道德認知教育少，他律約束不到位的局面，一是沒有明確的誠信教育的目標。僅在《高等學校學生行為準則》上提出了“要堅持實事求是原則”和“誠實守信”的要求，沒有明確地提出誠信方面的層次要求，更沒有針對大學生思想實際的誠信教育的內(nèi)容要求；二是誠信教育在高校德育中所占比重較低，在以往的德育教學中往往被忽視。既便是作為必修課的《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎》，課時也少，講解不深、不足；三是誠信品德教育的實踐性環(huán)節(jié)十分薄弱，學生在學校的學習、生活等實踐活動由學生管理部門管理，與誠信品德教育相脫節(jié)。在自律教育方面，大學生處于青年中期，他們已經(jīng)具有了獨立思考和進行自我教育的能力。但是，在目前的誠信教育中，對受教育者的主體性的發(fā)揮仍然重視不夠，對他們在德育過程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關注。

針對以上情況，我們必須重新對大學生誠信教育內(nèi)容進行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上進一步深化、拓展、創(chuàng)新， 建立符合大學生心理認知規(guī)律的系統(tǒng)的誠信教育目標體系，開展以大學生為主體的主題誠信教育；在管理上，必須實現(xiàn)制度化，建立一套良性的互動機制， 把大學生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，使得每一個人在自律基礎上，通過制度渠道達到自己的目的。如建立大學生個人信用檔案，通過一系列有效的數(shù)據(jù)、事實和行為來標明大學生的誠信度。另外，他律的東西還必須滲透于個人的內(nèi)心轉化為自律，才能真正發(fā)揮作用。自律也不僅僅是自律，因為自律也是他律的東西深入到個人內(nèi)心的結果。所以進行誠信教育非常重要的是要充分尊重教育對象的自主性，使受教育者感受他們自己是能動的主體和自己行為的承擔者，外界教育的影響必須通過他們自己的認同和選擇，才能真正發(fā)揮作用。因此，誠信教育的重要內(nèi)容就是使大學生意識到自己的主體性，并使自己的主體性盡快發(fā)展到較高階段，盡可能多地發(fā)揮受教育者的積極性，激發(fā)他們的主體意識，參與誠信教育的過程。

2.知與行的統(tǒng)一，重在行。誠信品德是知、情、意、信、行的統(tǒng)一。誠信教育方法的組合應注意知與行的統(tǒng)一，重在行。只有首先了解誠信品德的基本知識，在理論上了解誠信教育的一些基本概念、矛盾和沖突等，才能使誠信道德認識、道德判斷和道德選擇具有一個重要的基礎。因此，高校中的誠信教育應適當?shù)毓噍斴^系統(tǒng)的誠信知識，使大學生的誠信道德知識水平與他們的學歷層次相適應，使大學的誠信教育具有一個較高的起點。誠信道德認識是誠信品質(zhì)形成的重要基礎，是誠信行為的先導。但有了一定的誠信道德認識，也不一定會有相應的誠信行為，也就不會有相應的誠信品質(zhì)。因為一個人懂得認識善惡，有了誠信道德認識，但不一定想做、愿做、去做誠信行為，也就不會有相應的誠信品德。要讓人想做、愿做誠信行為，還必須有誠信道德情感。人沒有誠信道德情感就不會有誠信行為，就不會有相應的誠信品質(zhì)。有了誠信道德情感，他就想做、愿做誠信行為，但還不一定會實際去作出誠信行為，也就不一定具有相應的誠信品質(zhì)。只有當一個人有誠信道德意志或道德意志強的時候，才能夠克服種種不道德的動機，克服重重困難而作出相應的誠信行為，從而具備相應的誠信品質(zhì)。所以只有把理論學習與參加社會實踐結合起來，通過踐行提高認識、豐富情感、鍛煉意志，培養(yǎng)判斷和選擇能力，才能培養(yǎng)誠信品質(zhì)。因此，高校誠信教育的重要之點是要倡導知行統(tǒng)一。作為一個完整的誠信教育過程，從傳授知識、形成正確的認識為開始，引導自求自得，致內(nèi)在良知，踐履之，篤行之，以達到養(yǎng)浩然之氣，樹誠信人格的目的。如果我們在現(xiàn)代誠信教育中，只是高談闊論，只看誰說得好，而無真正的實踐要求，不看誰做得好，今后從學校走出的都是些危言行遜、躬自薄而厚責于人的人，即使行為有所不逮也毫無愧歉之意，甚至有因言行背弛而獲致左右逢源、名利雙收，卻安然為之而不疑，這將是教育的悲哀。誠信教育中的知、情、意、行四個方面作為道德教育的過程是相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約的，作為道德教育的方法，知與行相互促進，缺一不可。因此，在現(xiàn)代道德教育中，應積極倡導知行統(tǒng)一，通過實踐把學過的道德理論內(nèi)化、升華、再外化為自覺的行為，使道德教育真正成為塑造健康人格的重要方面。

3.規(guī)范教育與能力教育的統(tǒng)一。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，人們的價值觀也趨向于多元化。面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實和時代的要求，誠信教育一方面要灌輸一些理論知識，但在傳授有關誠信道德觀點的同時，也要為發(fā)展學生運用這些誠信道德觀點、理論去分析、評價問題的能力創(chuàng)造條件，在提供誠信行為榜樣的同時提供誠信道德評價的榜樣，在運用思想品德課進行誠信教育時，要組織討論、辯論，進行誠信道德判斷能力的訓練，引導學生對現(xiàn)實生活、政治、思想、文化等問題的思考，培養(yǎng)、提高學生的辨別能力、評價能力和自我教育能力。誠信教育中傳授的理論應求深、求新，理論缺乏深度，就不能解釋紛繁復雜的現(xiàn)實生活的問題。理論缺乏深刻性、新穎性是目前誠信教育中極為普遍的現(xiàn)象。因此，教育者就要設法使自己高深的理論通俗化、生動化，以符合接受者的認識水平，將具有深刻性、新穎性的理論演化為具有淺顯性、生動活潑性甚至游戲性、娛樂性的特點，使陽春白雪具有下里巴人的品格。誠信教育工作者理應既是深刻的價值理論的創(chuàng)造者，又是善于將深刻的理論轉化為便于青年學生接受的通俗形式的大師與演員。缺乏或漠視理論的深刻性的教育工作者，即使能用迎合學生的泡沫文化使學生感奮起來，顯露的也僅僅是靈魂的蒼白。教師要善于把理論與生活經(jīng)驗有機結合，經(jīng)驗解釋與學生參與活動相結合。誠信教育的課堂不能實行 “一言堂”， “一言堂”的后果是把學生當作 “兩腳書櫥”，當作被動的接受者。學生必須要自己有特殊的心靈體認，學生的參與正是他們對誠信價值體認與感悟的契機。教師應當根據(jù)學生存在的共性問題和實際需要，有針對性地組織教學，創(chuàng)設討論和解決問題的情境，激發(fā)、吸引、鼓勵學生參與教育過程。