陶行知的情感管理活動(dòng)初析

一、 人本理論是

陶行知的情感管理活動(dòng)的基礎(chǔ)

人本理論誕生于20世紀(jì)20年代，人本理論認(rèn)為在教育中要以人的基本需求為基礎(chǔ)，包括生理、精神和社會(huì)交往等。培養(yǎng)學(xué)生過程中注重學(xué)生的全面發(fā)展。反對(duì)以一味追求“社會(huì)本位論”中使教育者追隨社會(huì)需要而失去自我的個(gè)性。這就要求做到包括生理、科學(xué)、人文、心理、道德等基本素質(zhì)的發(fā)展，以及實(shí)踐、認(rèn)知、審美、社交等基本能力的發(fā)展。

現(xiàn)代的教育理論和教育實(shí)踐都非常重視“以人為本”的教育。而在大半個(gè)世紀(jì)前的舊中國，教育是只有思想沒有行動(dòng)的教育，在西方留學(xué)的陶行知也接受了相關(guān)思想的影響。他對(duì)舊中國的教育作出了如下的描述：“教書的人是教死書，死教書，教書死;讀書的人是讀死書，死讀書，讀書死”；“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教會(huì)人考，學(xué)校是變成會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不必要的，不必教，甚至于必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)不教了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)都不教了，所要教的只是書，只是《會(huì)考指南》！教育等于讀書，讀書等于趕考。”對(duì)于毀滅生活力、扼殺創(chuàng)造力的會(huì)考，陶行知已到了深惡痛絕的地步！

從人的需求出發(fā)，陶行知倡導(dǎo)創(chuàng)造“健康之堡壘、藝術(shù)之環(huán)境、生活之園地、學(xué)術(shù)之氣氛、真善美之人格”的“健康、科學(xué)、美術(shù)、勞動(dòng)與民主組成這和諧生活，即和諧教育。”他主張用科學(xué)的教學(xué)方法來育人，培養(yǎng)學(xué)生追求真理、掌握科學(xué)技術(shù)、會(huì)過現(xiàn)代生活、要求勞苦大眾求解放、謀幸福、并提出為中華民族培養(yǎng)“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會(huì)的精神”的人才。對(duì)兒童，陶行知提出了六大解放的理論，即“解放兒童的頭腦，使他們從迷信、成見、曲解中解放出來，勇于創(chuàng)造；解放兒童的雙手，使他們手腦雙揮，動(dòng)手又動(dòng)腦，在探求中發(fā)現(xiàn)真理；解放兒童的嘴，使他們多疑多問，在問問題當(dāng)中，體現(xiàn)創(chuàng)造力；解放兒童的眼睛，不帶上封建的有色眼鏡，培養(yǎng)他們對(duì)事實(shí)的觀察力；解放兒童的空間，使他們?cè)诖笄澜缋?，搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力；解放兒童的時(shí)間，使他們從考試制度中解脫出來，從事自己感興趣的研究。”這六大理論正是從兒童的天性和生長規(guī)律的角度出發(fā)，對(duì)兒童的心理和生理發(fā)展、實(shí)踐能力、認(rèn)知能力、個(gè)性發(fā)展的角度提出的人性化教育。

陶行知正是以人的基本需求為基礎(chǔ)，正視人發(fā)展過程中生理、情感、道德的需要，反對(duì)以同一的標(biāo)準(zhǔn)扼殺人，這正是他管理實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)學(xué)生有一顆寬容、慈愛之心，以自身的情感感化人、以自身的行動(dòng)喚醒人，慢慢地將自己的情感、抱負(fù)、理想滲透到學(xué)生的思想中，促成學(xué)生的轉(zhuǎn)變，而不是靠嚴(yán)格的制度、空洞的說教、官僚的作風(fēng)加以管束。

二、 “愛”是陶行知

的情感管理活動(dòng)的升華

人人都有感情，人人都需要感情。從這個(gè)意義上講，愛的實(shí)質(zhì)就是“給予”：給予關(guān)切，給予溫暖，給予體貼，給予心理的補(bǔ)償，使他們感到溫暖。

陶行知的愛，可以用一句“捧著一顆心來，不帶半根草去”來概括。他將對(duì)民族、對(duì)人民的愛化作對(duì)教育事業(yè)的動(dòng)力，陶行知深愛著學(xué)生，他每日在外奔波為育才學(xué)校募捐經(jīng)費(fèi)，深夜十一二點(diǎn)回來后還要到每一間寢室看看孩子們有沒有踢掉被子，有沒有熄滅燭火。天一亮，他又要同大家一起開“朝會(huì)”。而一天辛苦之后，照樣只能吃點(diǎn)豆渣、芹菜和糙米飯。他的學(xué)生則將他稱為“偉大的校長、敬愛的爸爸”。

不僅是對(duì)學(xué)生，陶行知在育才學(xué)校當(dāng)校長的時(shí)候，對(duì)教師也傾注著滿腔的關(guān)愛。他看到教師生病，免不了要噓寒問暖；看到教師因無錢參加學(xué)習(xí)，自己掏錢為教師添置書本；甚至于是普通的工友生活上的小事，他都要處處關(guān)心，以提醒他們注意健康。

陶行知表現(xiàn)出的“愛滿天下”的熱誠，使他的管理活動(dòng)充滿了情感魅力，這種情感魅力將他學(xué)校的學(xué)生們、老師們乃至社會(huì)上志同道合的朋友們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。對(duì)育才學(xué)校里孤苦伶仃的難童來說，學(xué)校就是他們溫暖的大家庭。育才學(xué)校沒有今天學(xué)校內(nèi)部如此齊全的工作人員，但是學(xué)生和老師的活動(dòng)卻顯得井井有條，育才學(xué)校的考試從來沒有人監(jiān)考，也沒有人作弊，老師評(píng)分多了，學(xué)生還會(huì)自己提出來要求改正。大家爭著為集體做事，認(rèn)真負(fù)責(zé)。陶行知用自己的愛，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)了愛自己、愛他人、愛集體、愛整個(gè)民族。無私的愛使陶行知的管理活動(dòng)充滿了感人的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)使今天的我們讀起來，心靈仍然為之震撼。

三、 陶行知情感管理活動(dòng)

的目的在于從外化向內(nèi)化的轉(zhuǎn)移

陶行知為管理學(xué)校制定了嚴(yán)格的制度，他規(guī)定教職員和學(xué)生愿意共生活、共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。

陶行知教育學(xué)生要做“人中人”，即要做一個(gè)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。他自己正是一個(gè)有救國抱負(fù)、有大丈夫氣概、有真善美人格的人。他為了把育才學(xué)校辦下去，寧愿到處募捐也絕不肯接受國民黨反動(dòng)政府的恩賜。他教導(dǎo)學(xué)生說，我要是向國民黨政府低一下頭，不要說辦一所育才學(xué)校，就是十所也能辦的起來，但是我們要自己辦學(xué)校，按照我們的愿望辦學(xué)校，應(yīng)當(dāng)貧賤不能移，威武不能屈。陶行知如此高尚的情操，正是育才學(xué)校學(xué)生們活生生的教材！也正因?yàn)槿绱耍招兄拍茉炀统鰺o數(shù)的“真人”，他的精神也感化著一代代有抱負(fù)的熱血青年！

育才學(xué)校管理的另一個(gè)重要對(duì)象是老師。在那樣動(dòng)蕩、物質(zhì)平貧乏的年代里，陶行知完全憑著自己的情感魅力，為育才學(xué)校留下了一群優(yōu)秀的人才。育才學(xué)校原舞蹈組主任戴愛蓮說：我參觀過許多學(xué)校，但我從來沒看見過象育才的小孩子那樣快樂：他們那圓圓的粉紅臉頰，發(fā)光的眼睛和笑著的嘴巴，把愉快帶給所有和他們生活在一起的人們。至于他們?cè)趺茨芸磕欠N膳食長的好，可真是一種奇跡。每天吃的是兩頓稀飯一頓干飯……孩子們吃的長胖了，可是老師卻消瘦下去。這不過是表明要生活過的愉快，只靠吃好東西是不夠的，還得再加些別的東西，那就是陶博士所供給的了。因?yàn)橹挥袑?duì)陶博士的理想堅(jiān)定不移的教員才能忍受這樣的犧牲留在學(xué)校，拿那樣低的生活費(fèi)做那樣重的工作，然而我們是快活的。

陶行知充滿愛心、追求真理、甘愿奉獻(xiàn)的情感態(tài)度使學(xué)生和教師受到溫暖、感化和激勵(lì)，學(xué)生和老師被外在的情感所刺激，激發(fā)了內(nèi)在的積極性。這是由外在情感向內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化的過程。當(dāng)外在的情感達(dá)到一定量的時(shí)候，內(nèi)在的情感會(huì)由慢慢地引發(fā)變?yōu)橛芍缘恼J(rèn)同。正是在這種情感的認(rèn)同下，育才的師生將陶行知的理想化為學(xué)習(xí)和工作的動(dòng)力，學(xué)生有了積極學(xué)習(xí)的熱情和欲望，教師有了行動(dòng)的精神寄托。學(xué)校管理更多的依靠學(xué)生和教師的自治。

四、陶行知情感

管理活動(dòng)對(duì)當(dāng)今學(xué)校管理的啟示

人本理論在當(dāng)今實(shí)踐活動(dòng)中得到了廣泛的認(rèn)同，素質(zhì)教育的興起也是這一理論的反映。由于學(xué)校是一個(gè)人與人組成的團(tuán)體，教育過程也是教育者和受教育者之間發(fā)生關(guān)系的過程，學(xué)校的管理就不可能脫離人際關(guān)系。人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是情感關(guān)系，其好壞影響著人的情感和情緒的變化，同時(shí)也影響著被管理者的積極性。

目前，學(xué)校管理中普遍存在著制度管理的傾向，對(duì)學(xué)生和教師更多的是要求嚴(yán)守規(guī)章制度，忽略了被管理者的特殊性。學(xué)生和教師接受管理，必須經(jīng)過一個(gè)內(nèi)化過程，譬如要求學(xué)生勤儉節(jié)約，如果不能從感情上使學(xué)生取得認(rèn)同，就不可能憑借單純的管理手段制約學(xué)生。同樣，如果用制度要求老師認(rèn)真教學(xué)，其中的尺度也是無法衡量的。相反，過分的制度化會(huì)引起學(xué)生和教師心理上的抗拒，使他們產(chǎn)生消極情緒，學(xué)校的管理效應(yīng)會(huì)大大降低。

管理者只有激發(fā)學(xué)生和老師的真摯的、豐富的情感才能激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性。要做到這一點(diǎn)，學(xué)校管理者必須對(duì)教育事業(yè)充滿愛心，不僅對(duì)學(xué)生充滿期望、關(guān)懷，也要對(duì)教師充滿尊重和信任，正如陶行知那樣，用自己的愛心感染了全天下的教育工作者，讓他們甘愿為教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)。事實(shí)證明，行動(dòng)的號(hào)召力遠(yuǎn)比枯燥的說教更有力，只有管理者能以身作則，以赤誠的心面對(duì)學(xué)生和老師，創(chuàng)造出一個(gè)有良好的情感氛圍的環(huán)境，身在其中的每一個(gè)人都會(huì)積極向上、精神愉悅地工作和學(xué)習(xí)。

其次，學(xué)校充分運(yùn)用情感管理，還將提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。教師有了輕松、愉快、積極的情緒，這種情緒就會(huì)被帶到課堂上，感染學(xué)生。過去的應(yīng)試教育中，教師和學(xué)生的關(guān)系被形容成主人和物品的關(guān)系。教師用填鴨式的方法將科學(xué)文化知識(shí)硬“塞”給學(xué)生，以致于學(xué)生完全處于消極被動(dòng)的地位。運(yùn)用情感教育則是建立在“愛”的基礎(chǔ)上，老師對(duì)學(xué)生充滿關(guān)愛，就會(huì)和學(xué)生平等地交流情感、理性、感覺與思想，雙方都在理解中獲得了溝通和享受。也只有建立在這種基礎(chǔ)上，學(xué)生才能全面發(fā)展。教師和學(xué)生的人際關(guān)系不再是接受與被接受的，也不是認(rèn)知操作之間的，而是展開的一場真正的對(duì)話與理解。