除欲雙贏 營諧長壽（一）

公元259年，稽康完成《養生論》之后，亦為竹林七賢之一的向秀寫了《難養生論》（簡稱《詰難》），對《養生論》中的有關論述提出質疑。對面質疑，稽康又寫了《答難養生論》（簡稱《答難》），針對質疑的有關問題，給予了詳實的解答和有力地反駁。

文中，作者堅持《養生論》的觀點，以為嗜欲是非道之正，由濫接外物而發，是智慧偏用、內心失衡的產物，強調摒除嗜欲，才能實現健康、財富的雙贏。對待富貴的看法；作者認為，內心充實是最大的富貴，惡意追求富貴是傷身致命的禍根，主要勤勞致富，走共同富裕的道路。在解答上藥與五谷養生時，作者闡明了自己重視上藥養生的同時，并沒有排除五谷的養生作用。在對待長壽的問題上，仍堅持“導養得理，以盡性命”的觀點，要求人們慎重對待前人的記載和傳說，倡導營造和諧長壽的養生環境。最后總結了養生五難，點明了難在不能“抑欲專心”這個主題上。

二人的分歧，主要表現在對嗜欲的看法上，即是否承認人們在禮法道義的約束下謀求榮華富貴、享受美味聲色的合理性，作者持否定態度，將追求嗜欲視為勞神傷身及至致命的禍根，從而揭示了禮法道義對嗜欲約束的虛偽，也反映了他“越名教而任自然”的一貫主張。全文洋洋灑灑，四千余字，文思舒展，行文流暢，比喻貼切，語言雋永，充分顯示了作者淵博的學識和高超的雄辯能力。本文就《答難》中對《詰難》質疑的五個有關問題做以下解讀，不妥之處，請廣大讀者點評、指正。

一、對嗜欲的認識

《詰難》認為：“嗜欲好榮惡辱，好逸惡勞，皆生于自然。”果真是這樣嗎？且不說稽康的態度，單就“嗜欲”講是指貪圖官能方面的種種享受的不良欲望。“官能”指生物器官的生理功能，這是泛指人為貪圖享受的不良欲望。這些解釋明確指出了“嗜欲”是一種不正道的東西，怎能說它是“皆生于自然呢？”再從內容上看，“好榮惡辱”是一種虛榮心的表現；“好逸惡勞”是貪圖舒適厭惡勞動的懶惰思想，二者皆屬思想認識領域的負面產物，絕不能和“嗜欲”劃等號。《詰難》用這樣的內容給嗜欲定性，目的是把嗜欲和“二好二惡”等同起來，混淆兩者的界限，給嗜欲披上禮法道義的外衣。淡化人們對它的認識，放松對它的警惕，從而為封建統治的合法化制造輿論。嵇康則從四個方面進行了批駁。

1．嗜欲為非道之正文中說：“夫嗜欲雖出于人，而非道之正，猶木之有蝎，雖木所生，而非木之所宜也。故蝎盛則木朽，欲盛則身枯”。這是在說，不正當的嗜好欲望好比樹林之中的蝎蟲，對人對樹都是有害的。而且蝎蟲多了樹木就會朽敗，嗜欲多了身體就會枯亡。這些論述和比喻，說明了嗜欲是萬惡之源，是違法犯罪的禍根。它像毒瘤一樣，侵害著人們的體膚，腐蝕著人們的心靈。從而否定了向秀“好榮惡辱，好逸惡勞”的說法。

2．嗜欲由濫接外物而發文中說：“所以貴智而尚動者，以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生，智行則前識立；前識立則志開而物遂，悔吝生則患積而身危。二者不藏之于內而接于外，只足以災身，非所以厚生也”。這是在說，看重智慧并且崇尚行動，是因為二者能有益身體和生命。嗜欲萌動便會產生禍患，智慧初行則先見之明便會確立，先見之明的確立便會使心志縱放而外物遂意，禍患的積累就會殃及身體。這是因為智慧、欲望不深藏于內卻濫交于外物，因此，危害身體，無益生命。這些論述，首先看重分析了嗜欲的產生是由于“不藏于內”、“接于外”所致。這里的“不藏之于內”是隱藏在內沒有表現出來。既然成為嗜欲，是不可能藏之于內的，早晚是要表現出來的，即是不表現，也是暫時的。第二，所謂“濫接外物”泛指對外界事物的廣泛聯系。“濫接”主要是指對金錢、財物無休止的攫取。第三，要看清“嗜欲”和“智慧”的相互關系。這里的“智慧”是“思維”之意，即指人的思想而言，智慧占主導地位，“嗜欲”受“智慧”的支配。正確的思想占上風，是不會形成嗜欲的，即使它萌芽，智慧也會加以克制，藏之于內。反之，錯誤思想占上風，“接于外”形成罪惡的“嗜欲”。這里主要論述了嗜欲形成的外因。

3．嗜欲由內心不充實而生既然嗜欲是非道之正，由濫接外物而發，那么，為什么柳下惠三次被貶為庶人而意志不衰退，楚子文三次升任令尹高官而不居高自傲呢？文中做了這樣的論述：“故世之難得者，非財也，非榮也，患意之不足耳！意足者，雖耦（oǔ）耕田川(zhèn田邊水溝)畝，被褐啜菽，莫不相得；不足者，雖養以天下，委以萬物，猶不愜然。”這是在說，世間最難得的不是財富，也不是榮華，而是內心的不充實。內心充實的人，種田吃粗糧、穿布衣，感到很滿足；內心不充實的人，即是用天下財物供養自己，仍感到不滿足。可見，內心的充實與不充實決定著滿足與不滿足。那么，內心充實與否又如何來體現呢？文中在注腳中這樣說：“足者不須外，不足者無外之不須也。無不須，故無往而不乏；無所須，故無適而不足”。這是說，內心充實的人，不依賴身外之物；內心不充實的人，沒有不依賴身外之物的。依賴外物的人，無論走到那里都會感到匱乏；不依賴外物的人，無論走到那里都會感到滿足。這個注腳，反映了內心充實與否的兩種心態。而這兩種心態的深層面又涉及到每一個人思想品德的定位。應該說，一個內心充實，思想品德高尚的人，運用智慧時，能顧全大局，一心為公，能站在為國為民的高度，面對外物誘惑，不為錢財所動心，不為酒色所忘形，不為權勢所喪志，把歸宿點落實到為國爭光、為民謀利這個層面上。這種人的內心，任何時候都是充實的。因此，無論何時、何地，順境、逆境，都誠實守信，競競業業，勤勤懇懇地工作。相反，極端自私、品德低下的人，貪得無厭、欲壑難填，最終走上違法犯罪的道路。這些論點說明了嗜欲形成的內因。

4．嗜欲由智慧偏用而起《答難》說：“不慮而欲，性之動也；識而有感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無余；智用者，從感而求，倦而不己。故世之所患，禍之所由，常在于智用，不在于性動”。這是在說，一般不經過思考而產生欲望，這是人們本能的沖動；經過思考而產生感情，這是人們智慧的運用。本性沖動的人，遇物滿足后便無所求；運用智慧的人，不斷追求新知，身體疲倦也不停止。社會上擔心，大災大禍的根由，常常決定于智慧的運用，不在于性的沖動。這段論述，劃清了本能和嗜欲的界限；強調了在處理重大問題時，需要智慧參與和決策。文中講的“常在于智用”指運用智慧。與上句“故世之所患，禍之所由”；連起來看，顯然是針對智慧的偏用而言。這是因為，運用智慧的過程，也是大腦思維的過程，大腦思維的正確與否，又是決定智慧是否偏用。按照常理，大多數人都能正確運用智慧，在各自工作、學習的崗位上勤奮勞動、創造財富，編織著美好生活和幸福的未來。只有極個別人，由于智慧的偏用，走上邪路，這也解釋了一些人為什么知法犯罪的原因。

因此，要想把智慧用在正道上，必須強調全社會、學校、家庭共同參與，加強思想品德教育，樹立全心全意為人民服務的人生觀，把代表先進生產力的正確思想、行為規范運用到社會的各個層面中去，把廣大人民的智慧凝聚在富國強民的偉大旗幟下，投身建設中國特色社會主義的偉大實踐中去。這些論述說明了嗜欲形成的內因。

《答難》非常重視智慧在養生中的作用，文中贊揚了古人：“知酒肉為甘鴆，棄之如遺；識名位為香餌，逝而不顧”的淡泊名利，不濫接于物的高尚品德；褒獎了他們“知正其身，不營于外”、“背其所害，向其所吉”的廉潔風范。在論述智慧與生命的關系時還說：“故智之為美，美其益生而不羨；生之為貴，貴其樂和而不交，豈可疾智而輕生，勤欲而賤生哉”。這是在說，智慧是美好的，好在它有益生命而不謀求過分；生命之所以是可貴的，貴在安樂和諧而不濫交外物，哪能夠運用智慧去輕視、放縱和賤薄生命呢？這些樸實的語言，是對智慧的贊美，又是對安樂和諧的認同，是對偏用智慧的黃牌警告，又是對摒除嗜欲實現雙贏的祈盼。實質上，是對向秀“嗜欲皆生于自然”的駁斥。（待續）