說文解字：“股．份．制”

股、圓相接

中國象形文字的出現，使文化原有的生動變得具象起來。對于“股”字各人聯想不同。生意人首先想到的是“股份、股權、入股”等等經濟活動，吃官飯者認為“股”字代表過去一種“官位”，文化人想到的則更多一些。從“股”字的結構來看，偏旁“月”就是“肉”的意思:股原指“大腿”一截！中華武術稱之為“下盤”，它代表著支撐全身的力量。

經濟活動是為了人類更好地生存，但是人們往往勞碌于外，沒有靜下心來仔細掂量:“我如何活著？走著？”社會學意義的“活著”首先要求人能夠“站著”，坐著或躺著那只是生物學上的“活著”，準確地說那叫做“癱著”。所以我們要行走，不僅從這個地方走到那個地方，而且從這個領域走到那個領域。企業家更多地希望能夠從這個市場走向那個市場，積攢著一些錢的人則希望從雇員走向老板，從小資本走向大資本。于是就有了股份制。所以，這個股份制并不是“建”出來的，而是“走”出來的。

也許有人認為“走”這個股份制相當困難，國企改制不是舉步維艱嗎？銀行改制更是奧妙無窮。其實，任何事物的成長不是和人一樣嗎？但是有腿的人并不一定就能夠走，關鍵還是看“股”健壯與否。“股”健壯就走得遠，踩得深。這樣的道理每個企業家都能夠理解。問題是如何讓自己的股健壯起來。

既然股是肉長的，那么人們一定希望沒有贅肉，因此績優股總是受人向往。但是，人們往往沒有認識到一個關鍵問題，這就是:合資入股也好，股市投機也好，人們所看好的那個健壯的“股”，其實并不是自己大腿上的一截。你投入了那么多的資金和精力，卻健壯了別人的大腿。于是，那些受惠于人類貢獻而漸漸強壯起來的大腿們，終于有一天撒開了大步，將忠實的股民遠遠地拋在后面。終于，股市一片哭聲，癱下了一大批善良的人們。所以，市面上將會流行這樣的判斷:走路真難。這倒不是因為好好的路總是被一些人作為洗錢的途徑而東挖西填，而是一個充滿私利的社會其現實就是如此，只能怪自己的“股”不夠健壯，不能邁出大步，不能靈活地跨過溝溝坎坎。

于是，一些聰明人便思考起來:當年諸葛孔明一介文彬書生，虛脛弱股，竟然能夠指揮千軍萬馬，跨越萬險千難，掌控三國大勢，這是依靠哪般力量？其實，細細觀其奧妙并非困難:諸葛孔明很少移股邁腿自己走路，他喜歡乘坐舒適的馬車。

古時馬車最“健壯”的部分是左右兩只車輪。車輪的結構是外面一個大大的圓形輪轂，用若干粗壯的條型輪輻將輪轂與車軸連接。雖然車行緩慢，但是十分穩健。而那些粗壯的輪輻就被古代工部稱之為“股”。顯然，單股不可成輪輻。所以，當今所有關于“股”的問題就與這樣的輪轂有關了。輪轂延伸了人類的大腿，圓滑代替了人類的腳踏實地，大車沉慢地碾過代替了個體之人投機的跳躍。這就是當代經濟社會中企業前進的真正姿態。

不服氣不行，癱在馬車上的人們照樣“行走”！所以，股肌萎縮的人們應該換一種方向努力了:放棄大腿的鍛煉，搭上那些印有“公”字、“外”字、“財”字的大車，滾滾向前。

份、分相輔

“份”就是“整體的一部分”。如果將“份”用于“股份”一詞，就不得不考慮股份所依存的那個整體是什么？怎樣才算“有份”？有一種區別往往被人們忽略，這就是:“股”有著支撐和支干的含義，但是“份”卻必須附著于“股”，“份”只能是漂浮地、不自主地、被動地在分享著“股”的利益。既然存在這樣的區別，我們就得考慮當今市場經濟中所出現的一種奇特現象，這就是有人“有份無股”，有人“有股無份”，而“有份有股”者鳳毛麟角。這三類人有怎樣的區別呢？

對于一個企業來說，所謂“有份無股者”指那些能夠影響企業發展的人，他們依靠手中各種的權力，對董事層有著充分的發言權和影響力。由于他們不享受股東利益分紅，所以深得股東們充分的信任和歡迎。然而，不知是良心發現還是另有所圖，用怎樣的方式去感謝他們成為了董事長們煞費腦筋的一件事情。于是，官員們家里的煙酒、購物券、飯局請柬乃至旅游安排漸多。中國人講究一種“將心比心”、“知恩圖報”的傳統文化，這種特殊的感謝方式漸漸流行就不足為怪了。然而，其中隱藏的危險連百姓都能一目了然，這就是違紀與違法。不論官員們是否一直覺得“有份無股”是一種遺憾，有份者“受賄”與股東們“受惠”顯然不可畫等號。所以“應酬學”應運而生，它將有效地保護官員的名與利，將成為董事會的一門必修課！其中，“獨董”一說就是當今可為的一門大學問。

至于“有股無份者”，則是指那些股民大眾了，其不合邏輯的可憐處境可想而知。其實誰的心里都很清楚:那叫什么“股”啊！誰真正享受過企業的利益分紅？股民的投入建立在“沒有說話之份”這種奇怪的投機基礎上，出演“其實并不是整體的一部分”這樣一種生活悲劇主角就十分自然了。如果說這是股市中股民的一幕，那么，企業內部所有持股的職工是否就有“說話的份”呢？這類問題歸結于社會意識形態的方式，而不是某個董事長、董事會是否懂得甚至能夠主張企業內的民主平等。

如今數以百萬計持有企業“股份”的職工面臨美名為“買斷”的中國式失業。當然他們所持有的是一種中國企業股的代用券——集資股。聽說當時都得到這樣的許諾:不久就要上市了。現在看來，還是不上市的好，不然職工們能有多少工資去填塞企業在熊市中的虧空？一個真實的現象是:即使在上市公司內部，股東大會也流于形式，甚至董事會也僅是個面子。如果有人找出中國社會中股份制企業與家族制企業之間的差別，我想他將能夠以此輕而易舉地拿取一個博士學位。

我說:“無份者”，你就放棄那個“股”吧，利用投機的時間和精力做一些自己能夠“說了算”的事。唯唯諾諾的“小董”們，其實也是一類“有股小份”者，那個“份”實在分量輕得可憐，就不怕人家背后戳著你的脊梁說你是個“傍大款”？所以，不如也來個改頭換面，做個真正“有股有份”者。有人算賬:雖然“有股小份”，但是所傍大款的基數很大，所以即使是個“虛份”那也不會很小。這顯然是一種絕對主義的視角——貪求較大的絕對數值。

我不好說人格的問題，也不好說魄力、氣度的問題，只是認為這種“虛份”實際上是“無份”。其中有這樣一個危險，可以用當今流行的一句話來說明: “朋友就是用來出賣的！”你不相信嗎？那只能怪你沒能細心發覺諸多有關“股市落馬”紀實報道中的種種暗示。

這里就要講到“份”在古漢語中的一種特殊用法:《說文解字·人部》將《論語·雍也》中的“文質彬彬”引作“文質份份”。董事的風度不能因為自己“有股有份”而財大氣粗，而應當“文質份份”。有一種感覺:“份份”比“彬彬”顯得不那么書生氣，十分“到位”。中國有句成語“安分守己”，其實那個“分”就是“份”的意思。社會分配給自己什么，自己才擁有什么，這叫做“份”。將這里的“社會”換作“董事會”，道理也是一樣。“文質份份”只是一種高尚的姿態，它的內在氣質是“安分”，“安分”的目的卻是“守己”。對于這個“守己”，有人認為是守住自己辛苦積累的財富，有人認為是守住自己貪欲膨脹的心。我認為，對于董事長來說，并不需要花太多的精力去守你所占的“大股份”，而是要用心去守住你那決策的位置，也就是前面那個“說話的份”，這叫做“把持住話語權”。可是，它非常需要個人魅力。

所以，我建議董事、董事長們今后習慣選用“相對主義”的哲學思考方式來算賬，這就是要舍得放棄一些你并不能左右的大絕對值，去爭取那些不太大但完全可以掌控的相對值，這叫做學會去“分”，然后才能守住自己的“份”。當代盛行的“政治經濟”通篇都在討論這樣一種“減量增質”的道理。它的玄虛實際上可以通俗化地說成:“寧做雞頭，不做鳳尾”，再就是: “有所不為才能有所為。”

制、度相約

“股份制”這三個字有兩種讀法:“股份所形成的制”與“對股份的制”，前者是名詞，意為制式、模式、規則和形態等行為的方式;后者是動詞，制作、運作、治理、展開和擴大等行為的過程，而且可以將其義延伸為“如何治理公司”。與證監會關注于第一種“制”不同，董事會則關注于第二種“制”，即如何去“制作”股份，如前面所說如何走通、走順、走好那中國式的股份制。

諸葛孔明搖扇坐車屬于上述兩種“制”的綜合體現，但它卻是一種非常逍遙的上乘法式，非常人可以模仿。因為孔明一類人物屬于《淮南子·汜論記》所說的“此皆因時而制禮樂者。”“因時而制”，與“與時俱進”略有不同，大有學問。

就一種“制”而言，有兩種承襲的方式:繼承和改造。《淮南子·汜論記》說過:“先王之制，不易則廢之。”“不易”就是繼承，是與時俱進，但“廢之”則是改造，是因時而制。因時而制具有全新創制的意味。中國的股份制實際上是對資本主義股份制的一種因時而制，這個“時”就是中國社會主義小康社會建設的特殊時期。所以，我們應當充分理解在中國走股份制的特殊環境及其特殊性。不要有那么多的感慨、那么多的不滿，這就是特色。因此，既來之則安之，只有安分守己者方可走通中國的股市與股制。所以，我們應當轉而去關注“股”背后更重要的東西。

細細觀察可以發現，股與份往往被冠以“民主”的籠套，這個籠套就是“制”，“制”的背后卻暗藏著“度”的約束。也就是說，“度”是對“制”的約束。有制無度，法式不彰。有度無制，毛不附皮。人們常說的“張弛”是就“度”而言的，與有形的“制”不同，它是一種不能獨立存在的無形力量。“制”將依靠“度”而獲得活力，這是人們往往忽略的地方，那么，這個“度”的實質又是什么呢？

《左傳·隱元年》曰:“今京不度，非制也。”古時這個“京”是指較高土丘上的建筑物。搶占制高點縱觀戰事全局，度衡陣勢變化，調度軍隊戰斗力配置，這就是古代用于戰場的“制”。可見它實際上以“度”作為前提和內容。商場股市如同戰場，對“度”的掌握應當如同彈簧一般，讓你所控制的對象游離你，但是游離得越遠，它所受牽力也就越大，卻不能像放風箏，大風襲來，那緊緊繃著的線將會斷裂。股市和我們所熱衷的那個股份制都如同那個風箏。只是非常可惜，目前人們還沒有發明如同彈簧一般具有彈性的線來放風箏。所以， “度”具有創造性、寬容性、制約性，是一件最難的事，也是股份制最重要的基礎。