從“考試暴力”到國學(xué)院的距離

最近有幾個(gè)看似風(fēng)馬牛不相及的事情，卻引發(fā)了筆者很多的反思。

一是個(gè)大事，關(guān)于建立國學(xué)院的爭論，所謂“國”學(xué)，不能不謂之“大”；

二是教育問題，也許不大也不小，關(guān)于家庭私塾教育的系列爭論，尤其以鄭淵潔在其兒子亞旗身上的實(shí)驗(yàn)成為近日熱點(diǎn)；

三是個(gè)“小”問題，關(guān)于理科生越來越缺乏人文素養(yǎng)的批評。

這三個(gè)問題，最近炒得熱。三者，分開來論，都是問題，一個(gè)個(gè)都值得鄭重討論。但合起來看，就是一個(gè)問題：中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會及其教育體制下的變異和缺失。

窮則思變，“變”本不是壞事，也是人類歷史發(fā)展的常態(tài)。可怕的是，那種非常態(tài)的突變乃至異化。完全割斷歷史本來聯(lián)系，人為地制造裂痕，是整個(gè)現(xiàn)代中國社會所必須面對的既成問題。這種歷史斷帶，已經(jīng)形成一種鴻溝，橫亙于現(xiàn)代人與古人之間。而所謂建“國學(xué)院”、興“儒學(xué)”的做法，或許就是企圖彌補(bǔ)斷帶和裂痕，企圖修復(fù)這種人為制造的文化承繼過程中的“事故”。“技術(shù)故障”已然產(chǎn)生，修復(fù)并非簡單的嫁接或者復(fù)興可以完成。深層的原因，大概要追究到，在這種歷史技術(shù)故障和裂痕中，人，這個(gè)關(guān)鍵因素的變化，這種變化，將給追溯歷史、承繼傳統(tǒng)和創(chuàng)造未來、創(chuàng)新國故帶來一種幾乎致命的“不可操作性”。

中國的科舉制度，顯然存在眾多被人詬病的消極因素。但這并不代表，現(xiàn)代社會的教育制度和考試機(jī)制，就是先進(jìn)的和適合中國實(shí)際的。

無論科舉制度多么失敗腐朽，傳統(tǒng)私塾的教育方式，乃至應(yīng)對科舉考試的方法，所孕育的讀書習(xí)慣，無一不是海闊天空地概覽和融會貫通。所謂“讀書”，便是切實(shí)地吟誦、朗讀，所面對的，也是豐富浩瀚的原著。而所謂作文章者，也是大量閱讀先賢之后的一己之見。這種，基本是累積個(gè)人之思，是思想者的考試。

然至現(xiàn)代中國，所謂引進(jìn)西學(xué)，所謂標(biāo)準(zhǔn)化考試，一概被認(rèn)為是先進(jìn)文化的代表，從而不假思索地運(yùn)用到現(xiàn)代教育體制之中，并且比洋人發(fā)揮得更加淋漓盡致，達(dá)到“走火入魔”的程度。從此，書不為書，國人所讀，不再是原著，而是所謂今人編撰的“課本”，讀“教材”者，所為教化也，即達(dá)到一種“標(biāo)準(zhǔn)模式”的教育結(jié)果，給予每個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)答案。個(gè)人之思不再重要，而把個(gè)人訓(xùn)練成為“機(jī)器”，乃是現(xiàn)代教育最偉大的“發(fā)明”。

“我不是完全反對現(xiàn)行教育體制，但是學(xué)校教育不太重視心靈教育這一塊，而這是我最看重的。”鄭淵潔說。