積極發(fā)揮審美在增強(qiáng)未成年人愛(ài)國(guó)情感中的作用

[摘要] 從增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感做起，積極發(fā)揮審美在愛(ài)國(guó)主義教育中的引導(dǎo)作用，是非常必要的，也是行之有效的。為此，關(guān)鍵是做到兩個(gè)發(fā)掘，一是發(fā)掘?qū)徝李I(lǐng)域的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，二是發(fā)掘愛(ài)國(guó)主義本身所包含的審美因素。

[關(guān)鍵詞] 審美未成年人愛(ài)國(guó)情感

從增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感做起，積極發(fā)揮審美在愛(ài)國(guó)主義教育中的引導(dǎo)作用，是非常必要的，也是行之有效的。

愛(ài)國(guó)主義教育屬于德育的范圍。德育要告訴未成年人該怎樣去處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，確定社會(huì)行為的必要準(zhǔn)則。它主要訴之于人們的理性，是言之以理，以理取勝的。但并不應(yīng)該因此排斥審美活動(dòng)在其中的作用。審美的實(shí)現(xiàn)必須具備兩個(gè)條件，一是美的對(duì)象，二是審美主體。審美主體在欣賞具有審美價(jià)值的事物時(shí)，在主客體之間建立起某種愉悅性欣賞聯(lián)系，是謂審美體驗(yàn)。可見(jiàn)，審美主要訴之于人們的感性，是以感情活動(dòng)為中介來(lái)達(dá)到分辨真善美與假惡丑，從而趨美厭惡的目的。說(shuō)理與審美雖屬殊途，但本質(zhì)上同歸，即都是在為培育和造就全面發(fā)展的社會(huì)主義“四有”新人服務(wù)。德、智、體、美全面發(fā)展的“四有”新人，首先應(yīng)當(dāng)具備強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和高尚的愛(ài)國(guó)主義行為。德育的這一核心內(nèi)容的教育和這一首要目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只有依靠說(shuō)理與審美的相互配合才能完成。原因在于，真、善、美雖不等同，但確實(shí)有著緊密的聯(lián)系。真指客觀規(guī)律，善指功利，美則是在實(shí)踐中真善的形象體現(xiàn)。美以善為前提，并且歸根到底應(yīng)符合和服從于善。因此，別林斯基把美和道德比作親姊妹，席勒更是把審美作為培養(yǎng)道德的一種手段，我國(guó)古代荀子在《樂(lè)論》中主張“美善相樂(lè)”，教化與審美相輔相成。毛澤東把文藝（它集中體現(xiàn)了美的特點(diǎn)，是美育的教材）看作是團(tuán)結(jié)人民、教育人民、戰(zhàn)勝敵人的武器。馬克思曾以切身體驗(yàn)，談到巴爾扎克、狄更斯等偉大作家所描繪的社會(huì)生活畫面給于自己的教育作用。可見(jiàn)，鳥(niǎo)有雙翼才能奮飛，愛(ài)國(guó)主義教育有了審美這一手段的配合，才能取得更大的效應(yīng)。因此，我們?cè)趯?duì)未成年人進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，就不能只注意愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容，滿足于老一套說(shuō)教。這樣做不僅收效甚微，甚至?xí)N瓜得豆，適得其反。

積極發(fā)揮審美在增強(qiáng)未成年人愛(ài)國(guó)情感中的作用，關(guān)鍵是要做到兩個(gè)發(fā)掘：

其一，發(fā)掘?qū)徝李I(lǐng)域的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)生活中美的存在形式有：社會(huì)美、自然美、形式美、藝術(shù)美。社會(huì)美領(lǐng)域中的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容一目了然，無(wú)需多言，自然美和藝術(shù)美領(lǐng)域中的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容也值得發(fā)掘。以自然美領(lǐng)域而言：自然界是審美教育的大課堂。方志敏烈士在《可愛(ài)的中國(guó)》里深情地寫道：“中國(guó)天然風(fēng)景的美麗，我們可以說(shuō)，不但是雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩，與夫‘秀麗甲天下’的桂林山水，可以傲睨一世，令人稱羨；其實(shí)中國(guó)是無(wú)地不美，到處皆景，自城市以至農(nóng)村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修飾和培植，都可以成為流連難舍的勝景；我們的母親，她是一個(gè)天姿玉質(zhì)的美人，她的身體的每一部分，都有令人愛(ài)慕的美。”可見(jiàn)善于領(lǐng)略祖國(guó)山河之美的人，會(huì)由衷地激發(fā)出熱愛(ài)祖國(guó)并為之獻(xiàn)身的深厚感情。神州大地有許多雄偉壯麗奇特美妙的名山大川，我國(guó)山水中的名勝古跡，又大多有著豐厚的文化歷史內(nèi)容。這些自然景觀和人文景觀因?yàn)闈B透了豐厚的人文內(nèi)容，具有很高的愛(ài)國(guó)主義審美價(jià)值。借助于神州大地的自然美這位“偉大教師”，可以培養(yǎng)青少年熱愛(ài)祖國(guó)錦繡河山，熱愛(ài)以無(wú)窮智慧和創(chuàng)造精神為祖國(guó)河山錦上添花的中華兒女，熱愛(ài)為保衛(wèi)國(guó)土不惜獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)英雄的情感。再?gòu)乃囆g(shù)美領(lǐng)域來(lái)看，其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容與自然美領(lǐng)域相比，其特點(diǎn)和價(jià)值表現(xiàn)在更具有典型性、理想性和普遍性，更值得我們引導(dǎo)未成年人在對(duì)藝術(shù)美的欣賞中萌生出愛(ài)國(guó)情懷。比如，文學(xué)藝術(shù)，自屈原至魯迅，群星燦爛，他們是藝術(shù)美的創(chuàng)造者，從他們的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，足以增強(qiáng)我們的民族自豪感。讀《徐霞客游記》，讀優(yōu)美的山水詩(shī)，鑒賞關(guān)山月、傅抱石作的《江山如此多嬌》山水畫，能使我們坐游山河，深刻感受到祖國(guó)處處美好風(fēng)光；讀充滿愛(ài)國(guó)熱忱的詩(shī)文，我們深深受到愛(ài)國(guó)主義情感的熏陶，仿佛感到這些氣壯山河、激勵(lì)人心的愛(ài)國(guó)詩(shī)文唱出的是自己的心聲，因而更加堅(jiān)定“我以我血薦軒轅”的決心；欣賞反映中國(guó)人民為爭(zhēng)取自由幸福、維護(hù)民族獨(dú)立而浴血奮戰(zhàn)的文學(xué)藝術(shù)作品，使我們更加嫉惡如仇，更加崇敬這些愛(ài)國(guó)民族英雄，從而引發(fā)出內(nèi)心深處那種“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的積極進(jìn)取為國(guó)強(qiáng)民富而奮斗人生的情感。建筑藝術(shù)，人稱“凝固的音樂(lè)”，欣賞故宮的建筑和蘇州的園林，就象聆聽(tīng)勞動(dòng)人民用靈巧的雙手彈奏出的兩首不同旋律和節(jié)奏的樂(lè)曲，前者壯麗輝煌而又莊嚴(yán)肅穆，后者曲折委婉而又空靈活脫；再如書法藝術(shù)，是中華民族特有的藝術(shù)。欣賞它的典雅美、飄逸美、氣勢(shì)美，本身就是在潛移默化中接受愛(ài)國(guó)主義的精神陶冶。

其二，發(fā)掘愛(ài)國(guó)主義本身所包含的審美因素。愛(ài)國(guó)主義就是對(duì)于祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，就是列寧所說(shuō)的是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。這種對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和感情作為一種精神力量，是形成我們國(guó)家和中華民族歷經(jīng)劫難仍不斷興旺發(fā)達(dá)的重要精神支柱，是億萬(wàn)中國(guó)人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下同心協(xié)力建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。它本身既是一種善，也是一種美。集善美于一體的愛(ài)國(guó)主義理所當(dāng)然是我們的審美對(duì)象。中華民族五千年的悠久歷史和光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孕育了無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)民族英雄。他們身上集中體現(xiàn)了中華民族愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)。他們渴望祖國(guó)統(tǒng)一強(qiáng)盛，立志革新圖強(qiáng)，有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大抱負(fù)，有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情操，有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的探索追求，有“欲以一身撼天下，須于平地起波瀾”的改革志向。他們?cè)诿褡逦C(jī)深重的年代，憂國(guó)憂民，不屈不撓，斗爭(zhēng)到底，以圖自強(qiáng)。陸游年邁七旬，“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，想到的是為國(guó)戍邊；辛棄疾面對(duì)著“南共北，正分裂”，祖國(guó)山河破碎，人民顛沛流離的現(xiàn)實(shí)，毅然而然“道男兒，到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”，面對(duì)帝國(guó)主義侵略和清庭媚外賣國(guó)的丑惡行徑，鑒湖女俠秋瑾以詩(shī)言志：“金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身”，“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”，救亡圖存勇于獻(xiàn)身的雄心壯志充滿詩(shī)篇。他們的儀型遺范，高風(fēng)亮節(jié)，斗爭(zhēng)史實(shí)，就其符合中華民族的整體利益而言，無(wú)疑是一種善，是一種受世代人民景仰的善；就其體現(xiàn)中華兒女的自由創(chuàng)造、智慧力量、才能和理想而言，又是一種崇高的美，他們的心靈是美的，行為是美的。我們?cè)谶M(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，就要善于發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在其中的美，用愛(ài)國(guó)主義美的形象和愛(ài)國(guó)主義美的情感來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操。讓他們既作為愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)象又作為愛(ài)國(guó)主義美的審美主體，通過(guò)春風(fēng)化雨般的天長(zhǎng)日久的愛(ài)國(guó)主義的滋潤(rùn)，將審美中感受到的這種情感轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定穩(wěn)固的愛(ài)國(guó)主義精神和行動(dòng)。