《讀〈伊索寓言〉》的結(jié)構(gòu)特征

錢鐘書的《讀<伊索寓言>》(以下簡(jiǎn)稱《讀》)是他早年的散文作品，雖然寫作年代較早，但他的機(jī)智雋永、比喻新奇、旁征博引的寫作風(fēng)格已露端倪，諷刺卻不辛辣，批評(píng)而不尖刻，顯示出溫柔敦厚的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。

《讀》的體裁應(yīng)當(dāng)屬于讀后感之類，但寫法絕不同于一般的讀后感，真是自出機(jī)杼，別有洞天。本文試圖從研討結(jié)構(gòu)入手來破解《讀》的微言大義。

一般的讀后感是先寫所讀，再寫所感，由讀生感，感由讀發(fā)。像臧克家的《納諫與止謗》就是采取此種寫法。而《讀》卻不如此。第一段似乎在漫不經(jīng)心地談自己的一點(diǎn)人生感想，談年齡相差大小對(duì)長輩的不同態(tài)度，言談中不失詼諧。然而再結(jié)合第二段來看，我們發(fā)現(xiàn)原來第一段是在構(gòu)筑一個(gè)類比推理的大前提。綜合這兩段，這個(gè)類比推理可以表達(dá)為，我們可以在年齡相差極大的小輩面前賣老，幾千百年前的古人就像這樣的小輩，所以我們可以在幾千百年前的古人面前賣老。在通過這樣的類比推理之后，“我們的信而好古的態(tài)度”便翻出了全新的意義，顯示出作者的睿智和驚人的勇氣——在此之前，誰敢對(duì)我們的祖先如此“不敬”?

這兩段與《伊索寓言》還沒搭上邊，但作者的寫作意圖逐漸明顯了，在第二段末尾對(duì)現(xiàn)代人的共性心理作了這樣的揭示，“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步。”這種揭示，似褒實(shí)貶，寓批判于貌似褒揚(yáng)的言談之中，把矛頭徑直指向了現(xiàn)代人。那么，這些想法是怎么來的?“是偶爾翻看《伊索寓言》引起的”。為什么讀《伊索寓言》能引起這些感想?因?yàn)樗莾汕Я倌昵暗墓湃藢懙模竭@時(shí)，就不能不令人豁然開朗，原來前兩段關(guān)于古人與現(xiàn)代人的論述都在為讀《伊索寓言》張本，我們不能不佩服作者收放自如的本事。

這樣，“這些感想”無疑是指代第一二兩段內(nèi)容。接下來以非常肯定的語氣說：“是的，《伊索寓言》大可看得。”因?yàn)椤八辽俳o予我們多重安慰”。“安慰”者，啟示也。而這三大啟示都是建立在前兩段的類比推理之上的——兩千六百年前的古人是很小很小的小孩了。我們現(xiàn)代人有多了不起!我們還是把那些淺薄的見解一一糾正吧。

前面三段可以作為一個(gè)大的部分，總寫讀《伊索寓言》的感受，用反語的方式諷刺現(xiàn)代人的所謂“進(jìn)步”。

接下來用九個(gè)段落以九個(gè)故事為例，一一糾正了那些淺薄的見解。這九個(gè)故事(第六個(gè)出自《克雷洛夫寓言》除外)基本上是按照《伊索寓言》中的先后順序來排列的，但由于作者的旨趣在于借伊索之酒杯，澆自身之塊壘，是信手拈來，隨手一擊，而沒有嚴(yán)格的考證，所以像引用的第一個(gè)故事“蝙蝠的故事”在原書中是第二十二個(gè)，而第二第三個(gè)故事是原書中的第七第八個(gè)，大概是作者對(duì)那些處處要顯示出高人一等與眾不同的“文化分子”最為痛恨，所以列在了批判之首。作者的這種不拘泥原著、隨意揮灑的風(fēng)格還有兩個(gè)證據(jù)，一個(gè)證據(jù)是上文括號(hào)中提到的第六個(gè)故事“牛跟蛙的故事”出自《克雷洛夫寓言》，而不是出自《伊索寓言》；另一個(gè)證據(jù)是第七個(gè)故事“老婆子和母雞的故事”，原文故事與作者引用也有較大出入。但是這些并不妨礙作者對(duì)現(xiàn)代人丑陋人性的批判，反而顯得進(jìn)退有據(jù)，揮灑自如。

這九個(gè)段落各段內(nèi)部都是先簡(jiǎn)述故事，然后引申聯(lián)想，從不同角度揭露現(xiàn)代人的陰暗面。第四段揭露出風(fēng)頭，第五段揭露假道學(xué)，第六段揭露不自知，第七段揭露往上爬，第八段揭露嫉妒，第九段揭露自欺，第十段揭露吝嗇，第十一段揭露口是心非，第十二段揭露偽裝害人。所有這些，可以一言以蔽之，狡猾。因此，第四至第十二段可以作為第二部分，以九個(gè)故事為例，糾正古人的“淺薄”，剖析現(xiàn)代人在狡猾方面的各種表現(xiàn)。

文章的最末尾一段第十三段是總結(jié)結(jié)論部分，也是解讀全文主旨的關(guān)鍵所在。前面兩部分雖有揶揄調(diào)侃，但不大細(xì)心的讀者可能會(huì)以為作者在贊揚(yáng)現(xiàn)代人的聰明與進(jìn)步，以為我們的古人真的幼稚淺薄。本段開頭提出“這幾個(gè)例子可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的”，為什么?因?yàn)閮汕Ф嗄昵暗某扇私o孩子們?cè)斐傻氖澜缫儤愕枚啵F(xiàn)在，許多人在狡猾方面不知進(jìn)步了多少!如果現(xiàn)在的兒童還把我們的世界看成《伊索寓言》里的那樣，“以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)。”那么，作者是不是像盧梭那樣主張復(fù)古，是不是也厚古薄今?不，因?yàn)殄X先生是相信進(jìn)步的人，相信社會(huì)總會(huì)向前發(fā)展的。雖然伴隨文明的進(jìn)步，有些人會(huì)越來越壞，但真善美終將戰(zhàn)勝假丑惡。因此，文中說《伊索寓言》不宜做現(xiàn)代兒童讀物實(shí)乃憤激之詞。

本段采用對(duì)照式結(jié)構(gòu)，在批駁盧梭的觀點(diǎn)中指出現(xiàn)代社會(huì)不像寓言里的那樣公平清楚，充滿了詭詐。

綜觀全文，以類比推理始，以對(duì)照論證終；以肯定讀《伊索寓言》始，以反對(duì)讀《伊索寓言》終，相反相成，謹(jǐn)嚴(yán)有度，似褒實(shí)貶，暗藏機(jī)鋒。在隨意揮灑里動(dòng)燭世象，在不溫不火中展露出作家的匡世濟(jì)時(shí)之心。

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