“國學”的前景

在漢語日常用法中，有幾個冠以“國”字的詞，似乎帶有些微民族主義的意味。另一些詞通常不冠以“國”字的形式，卻以之為別號，或多或少似有自褒之意。如：國術—武術，國醫—中醫，國教—孔教，國故/國學—傳統學術，等等。魯迅在《三閑集皇漢醫學》中曾指出此類用法的“皇漢”意味：“革命成功以后，‘國術’、‘國技’、‘國學’、‘國醫’鬧的烏煙瘴氣之時，日本人湯本求真做的《皇漢醫學》譯本也將乘時出版了……我們‘皇漢’人實在有些怪脾氣的：外國人論及我們缺點的不欲聞，說好處就相信，講科學者不大提，有幾個說神見鬼的便紹介。”

本來選用什么詞，屬于個人偏好，無可厚非。然而若以此建立什么“學院”、“研究中心”之類，便顯得冠冕堂皇起來，民眾難免要問：何也？

綜合性大學皆有哲學、歷史和中文系科，其中哲學系和歷史系，除屬于“國故”的那部分，還包涵外國歷史、中國現代史、外國哲學等專業。此種分類的好處是，沒有在大學建制上使中國的哲學、歷史研究獨立于或見外于國際同科學術，因而有利于擴展視野，借鑒方法，不拘一格，不居一隅；且同系的學者有中外不同的學術背景，自然便于交流和相輔相成。反之如果將“國學”建為學院，自成體系，人員仿佛如出一爐，會不會趨于“國故”的抱殘守缺呢？此種“國字當頭”的做法，別的國家有沒有，我沒有“出洋考察”過，不得而知。然而總不免覺得，在一視同仁的人文學科之上，另設“國字當頭”的機構，不僅疊床架屋，而且似乎頗有巍巍然的令人生畏，進而可笑的意味。

自古以來，人類學術的發達，皆沿著國際化的大道，而不是謝絕國際化，躲到“國”字招牌背面去自我欣賞。如今已不是“康乾盛世”，方塊字學術構成宇宙天下的時代已經過去。今人治“國學”，不僅要精研聲韻訓詁、典章制度，以及通經博史，還要精研本學科的國際通用的學術工具和理論。邏輯演算是必修基礎課，此外如認識論、科學方法論、語言分析、詮釋學、現象學、結構主義等皆為重要的學術訓練科目。西方學術之發達，足以使認真的學習者思維更清晰，立論更謹慎。學會縝密思維，避免語言誤用給實踐帶來的后果，始終是我們民族的當頭要務。

空論無據，還是具體分析。《易學今昔》一書第九章第一節《〈易〉為管理之書》中，提出《周易》是管理之書的理由為：“《周易》是一部‘開物成務’之書，其中的易道囊括了天地萬物之理”；“《系辭》……說：‘……唯神也，故不疾而速，不行而至。’所謂‘神’即陰陽變化不測的客觀規律……”，“因而《周易》這部書把認識客觀規律和人們對這種客觀規律的利用兩者結合起來，……就是一部關于決策管理之書。”

問題就出在，“陰陽變化不測”的“神”究竟是不是“客觀規律”？《周易》的“神無方而易無體”、“陰陽不測之謂神”的“神”之涵義是什么？《說文》：“神，天神，引出萬物者也。”這是本義。“引出”不是“自無創世”，這種非神圣目的論的神觀，屬于中國文化的世界觀。西方的上帝是以救贖為目的的創世主，故可引申出神法、自然法及規律。而中國“神”的引申義為“神妙莫測”，如韓伯康注《系辭》這句話云：“神也者，變化之極妙，萬物而為言，不可以形詰者也。……故不知所以然，而況之神。”重點在不知所以然，沒有規律。

不必多引舊注，其他如周敦頤“莫知其然之謂神”；張載“語其不測故曰神”；今注，如高亨注“陰陽變化，……其不可測者謂之神”；張岱年“陰陽變化，無端莫測，忽而如此，忽而如彼奇妙至極，而非有主宰，更無目的，亦不受簡單的規律所約制”。總之，“陰陽變化不測”恰恰是規律的反面。“客觀規律”是什么呢？科學方法論和科學實踐在談論規律時，皆強調自然事件的可觀察性、可描述性（包括數學描述）及可預測性，也就恰恰是“陰陽變化不測”的反面，怎么會有“陰陽變化不測的客觀規律”呢？如果根據這種想像去操作和管理經濟，能不出事么？

以上隨手取例，未讀原書，沒有資格評論。這里只不過試著說明，“國學”的未來在于開放，宜乎認真借鑒西方的思想方法和學術成就而已。

作者為中國社會科學院宗教研究所研究員