《易學今昔》書摘

《易》為管理之書

《周易》是由《易經》和《易傳》兩種不同性質的書所組成。《易經》大約形成于殷周之際，本為卜筮之書，屬于巫術文化范疇。《易傳》包括十翼，是對《易經》的一部解釋性的著作，大約于戰國末年經多人之手陸續寫成；就其思想內容的基本性質而言，則是一部哲學之書，與《易經》本文的那種卜筮巫術大異其趣。

但是，在幾千年來的經學傳統中，向來是經傳不分，把《周易》看成是一部完整的著作，認為《易經》的卜筮與《易傳》的哲學并不存在任何的矛盾，而是有機地結為一體，具有統一的性質。按照這種看法，《周易》中的卜筮是一種哲學化了的卜筮，而不同于原始蒙昧的巫術，其中的哲學是在卜筮的基礎上建立起來的，用以趨吉避兇，指導人們的決策行為，而不同于那些單以理性認識為目的的較為純粹的哲學。

這種看法，實際上是把《周易》看做既非卜筮之書，亦非哲學之書，而是一部管理之書，盡管其中包含有卜筮與哲學兩種不同的成分，卻在管理思想上獲得了有機的統一。這種看法在易學史上一直占據著主流地位，成為人們的共識。

《易傳》反復強調，《周易》的陰陽哲學不僅是對客觀世界的一種純粹理性的認識，而且與人們的決策管理活動緊密相連，具有強烈的實踐功能。《系辭》說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”所謂“開物”即開達物理，“成務”即成就事務。

這是認為，《周易》是一部“開物成務”之書，其中的易道囊括了天地萬物之理，可以啟發人們的智慧，開通人們的思想，把這個易道用于處理實際的事務，就能通權達變，決斷疑惑，采取正確的行動，做成一番事業。《系辭》進一步闡述這個思想說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。”所謂“神”即陰陽變化神妙不測的客觀規律，“幾”即陰陽變化的苗頭，吉兇禍福的先兆。

這是認為，《周易》這部書，其根本之點在于“極深而研幾”，教人深刻地掌握陰陽變化的客觀規律，用來指導主體的行為，使之達到隨機應變、應付自如的神化境界。當人們有所行動、有所作為，面對著復雜變幻的客觀形勢而舉棋不定、猶豫不決之際，只要向《周易》請教，就能得到滿意的回答。因而《周易》這部書把認識客觀規律和人們對這種規律的利用兩者結合起來，指導人們根據形勢的變化，采取正確的決策，實質上是一部“開物成務”、“極深研幾”之書，也就是一部關于決策管理之書。

從發生學的角度來看，關于決策管理的思想，早在人類文化發展的蒙昧階段就已經有了萌芽。當時人們的思維水平極為低下，掌握的知識也很貧乏。他們為了實踐上的需要，迫切關心自己的行為所帶來的后果，于是通過卜筮來預測吉兇禍福，作出估計和決定。雖然卜筮屬于一種幼稚的宗教巫術，不可能正確地認識客觀環境，但是表現了早期人類試圖根據客觀環境來決定主體行為的努力，其中包含著決策思想和管理思想最初的萌芽。大約到了殷周之際，人們把卜筮的記錄再加上一些對客觀環境的觀察和生活經驗的總結匯編成書，用來指導人們的行為，解答諸如狩獵、旅行、經商、婚姻、爭訟一類的問題。因此，《易經》這部卜筮之書，就是一部以巫術文化為背景的決策管理之書。

到了春秋戰國時期，人們的思維水平提高了，所掌握的知識豐富了，能夠把客觀環境看成是一個由天道、地道、人道組成的大系統，并且探索出支配這個大系統的根本規律是一陰一陽。這是認識上的一個大飛躍。人們揚棄了《易經》中的宗教巫術，而發展為《易傳》的哲學思維。但是，《易傳》作為一部解經之作，并沒有否定卜筮，只是站在陰陽哲學的高度對卜筮進行了創造性的轉化。《易經》的那種把認識與行為緊密相連的思維模式，是被完整地繼承下來了。因此，《易經》和《易傳》雖然產生的文化背景不同，所代表的思維水平不同，但就其用于決策管理的基本性質而言，可以說是完全相同的。

漢代以后，易學分化而為“兩派六宗”。歷代的易學家，無論是屬于何派何宗，都把《周易》看做是一部管理之書，并且結合具體的歷史條件和時代需要來發揮其中的管理思想。

《周易》作為一部管理之書的基本性質，為歷代的易學家所廣泛認同，其中的思想精髓在以后的歷史進程中不斷得到新的闡釋和發揮，最終形成了一整套中國式的管理學體系。這個體系不僅擁有一系列決策管理的操作原則，而且提煉出了一套具有普遍意義的管理學基本原理，并發展出了一種體現著東方智慧的管理哲學。

易學管理思想作為中國傳統文化的一部分，經歷了幾千年歷史的反復錘煉，凝聚著中華民族的智慧。我們應珍惜這份寶貴遺產，發掘出其中屬于全人類的超越時代的普遍意義，使之在現代社會生活中繼續指導人們的思想和行動。

摘自《易學今昔》，參見“本刊6月薦書”