對于“新古典”的聯(lián)想

在西洋文學史上，所謂古典主義有其特定的界說，廣義是泛指一切尊崇古代希臘羅馬作品美學原則的創(chuàng)作取向，狹義則是指文藝復興之后，十七、十八世紀崛起于法國、風靡于歐，陸、與浪漫主義對峙的文學藝術(shù)流派，論者為了有別于羅馬時代的拉丁古典主義，稱它為“新古典主義”。

二十世紀初，德國文壇一批學者作家厭棄趨于極端的自然主義與新浪漫主義，倡導另一種新古典主義，糾正自然主義科學至上的文學理念，以及浪漫主義過于訴諸情緒的寫作偏好，力主恢復歐洲傳統(tǒng)的古典精神品質(zhì)。不管是拉丁的古典主義，以法國為中心的新古典主義，以德國為中心的新古典主義，其主張都有一個共同的特征——以理性主義作為美學立論的核心，尚古或復古。

在中國傳統(tǒng)文學發(fā)展的進程上，我們雖沒有歐洲那樣的古典主義之名，卻也有類似的文學主張，像唐朝韓愈、柳宗元等人所掀起的古文運動，起于李白而完成于白居易的社會詩風，宋代柳開、范仲淹的古文運動，明代前后七子所倡“文必秦漢、詩必盛唐”的擬古主義，清代方苞、姚鼐的桐城派古文運動，以及詩歌方面的復古潮流，無形中演化成一貫的規(guī)律，與相對的浪漫文學相互消長，在此興彼衰、此衰彼興的循環(huán)中交替發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文學的古典主義也有其相同的文學主張，主要是革除文學上的華靡作風，凸顯作品的教化、倫理功能，建立以儒家文學觀為中心的道統(tǒng)文學；在這種強調(diào)之下，固然產(chǎn)生不少明白曉暢、文法工整的散文和詩作，但貴古賤今的結(jié)果，難免使文學之所以為文學的美學本質(zhì)逐漸喪失，最后把文學變成名教與道德的附庸。

中國新詩的發(fā)展，一開始便是從主張“八不主義”、“革舊詩的命”等理念上出發(fā)的，基本上，它是中國近代維新——新文化運動的一個環(huán)節(jié)，并非一個“從文學到文學”發(fā)展的必然結(jié)果，不能將它作為孤立的藝術(shù)現(xiàn)象來考察。中國新詩運動雖然是啟蒙式的、文藝復興式的，但在本質(zhì)上卻又不是一個浪漫主義的文學運動，當時的知識份子為挽救中國的危亡，啟發(fā)民智、傳播新知，內(nèi)心里把語言(白話)改革看得比文學、詩藝的創(chuàng)造更重要，因此白話文學運動者們特別強調(diào)主題上的宣教功能和形式上的明朗風格，而這些，似乎又是屬于古典主義的文學要求了。

早期的中國新詩，就在這樣的矛盾情況下成長，在1949年以前，我們的詩壇雖然經(jīng)過新月派、象征派、現(xiàn)代派、創(chuàng)造社與左翼作家聯(lián)盟的多次論戰(zhàn)，但綜覽新詩的發(fā)展，我們還沒有過西方式的，浪漫與古典交替進行的現(xiàn)象，新月和創(chuàng)造社雖然帶有一點浪漫主義的色彩，但仍未超越五四運動胡適、陳獨秀主導性的文學理念，而我們也沒有出現(xiàn)過古典主義(左翼作家主張的是浪漫的寫實主義或革命的浪漫主義)，沒有古典主義，當然也就沒有新古典主義。

近年海外華文詩壇出現(xiàn)的“新古典”與上述的中西古典主義或新古典主義基本上沒有什么關(guān)聯(lián)。我所理解的新古典，應該是統(tǒng)攝在“現(xiàn)代”的前提之下，對詩的語言、題材乃至意境上進行中國化的一種試驗與省思，不是尚古、復古，也跟文學教化論南轅北轍。

前行代詩人紀弦稱新詩是“移植之花”，這意思是說新詩這種形式乃是從西方文學移花接木而來。因為是“移植”，在過渡期產(chǎn)生的毛病自屬難免?；萏芈绊懝簦┤R、濟慈影響徐志摩，泰戈爾影響冰心，魏爾倫影響李金發(fā)、王獨清，馬雅可夫斯基影響艾青、田間，奧登影響卞之琳、王辛笛，里爾克影響馮至，只有少數(shù)轉(zhuǎn)化成功的佳例，更多的詩人對外國作品囫圇吞棗、消化不良，無法吸收融會，致使作品一派洋腔洋調(diào)，無法獲得讀者的共嗚和認同。也就是這個原因，“中國現(xiàn)代詩”、“現(xiàn)代中國詩”，便成為普遍的要求了。

為了凸顯現(xiàn)代漢語詩的民族性格，表現(xiàn)“中國心靈”，幾十年來一直有人在作品中進行試驗。這些試驗，有些是自覺的，有些是不自覺的。比如林庚、臧克家、朱湘、聞一多，都有過這方面的貢獻。林庚作品中的蕭散閑適，創(chuàng)造了新詩的中國意趣，臧克家“烙印”中有些短作，是舊詩詞意象新轉(zhuǎn)化的佳例。新月派朱湘、聞一多進行的新格律試驗，雖然是通過英國等外國詩的形式，但他們的著眼點，仍是希望把這些新品種的“番”石榴，成功地引進到中國文學泥土上。

除了向西方文學借火之外，其他方面的“中國化”試驗也不斷有人從事，成績顯著。我們可以這么說，孫毓棠的《寶馬》是題材上的中國，聞一多的《死水》、《紅燭》、卞之琳的《十年詩萆》是節(jié)奏上的中國，何其芳的《預言》是情調(diào)上的中國，廢名的《宇宙的衣裳》是哲學(禪)的中國，而杜運燮的《滇緬公路》、李季的《王貴與李香香》，則是鄉(xiāng)土的中國。

中國化試驗也即所謂的現(xiàn)代詩的新古典作風，所代表的是詩人們對中國母體文化(文學)的孺慕之情，這是新詩到達成熟階段的必然發(fā)展，值得給予最高的肯定。

近年的海外華文詩壇，新古典風格仍有很多人在嘗試，作者大多是年輕詩人，這顯示古典中國對新一代的作家仍有強烈的召喚力，在不少人為“斷奶”與“出走”的迷思困惑的今日，這是非常難得的。

民族文學的爝火，要不斷地添柴加薪，才會愈燒愈旺。