并非是“開歷史倒車”

１９１９年的“白話文運動”提倡白話文，反對文言文，使文言退出了歷史舞臺，１９２０年白話文進入語文教材，幾乎是從那時起，要不要教學文言文，文言文教學的分量是多了還是少了，就一直成為爭議的話題。隨著新課標的實施，新版語文教材（特別是高中教材）中文言文比例的提高，又引發一些對學習文言文懷疑甚至是否定的聲音，削減文言文教學分量或者取消文言文教學的主張不絕于耳；有的認為現階段的基礎教育要學生學習的科目已經很多，負擔相當沉重，而文言文和現代文相比顯然難度要大，會加重學生負擔；有的認為文言已經完成了它的歷史使命，失去了它的使用價值，因而基礎教育階段讓學生讀文言文、學文言、“翻故紙堆”實在沒什么必要；更有甚者認為新教材增加文言的分量，這種“文白并重”的做法是“開歷史倒車”。

深入分析諸多反對文言文教育的觀點，其最核心的基本理由是：基礎教育的根本目標是培養適應社會工作和生活需要的現代公民，因而語文教育應著力培養學生的現代語文素養，而文言文教育既費時費力，又不能有效提高學生應用現代語文的能力。

語文教育的基本目標，一言以蔽之，是培養和提高學生理解和運用祖國語言文字的能力。我們以為，且不說這一定位中的“祖國語言文字”本身就應包含有祖國古代的語言文字，文言文教育自然應該是語文教育必不可少的組成部分；僅從現代語文的學習來看，文言文教育的作用也是不可替代的。

一、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”——語言要素的掌握離不開文言文教育

現代漢語與古代漢語一脈相承，這種密切的聯系，決定了學習文言文、了解古代漢語的基本常識，便于學生從源頭上把握現代漢語，提升語言理解和運用水平。

就拿語匯來說吧。眾所周知，在語言三要素中，相對于語音和語法，語匯對社會生活的變化最為敏感，處于經常的變動之中。現代漢語以雙音詞為主，古代漢語以單音詞為主；古代漢語中許多詞在現代漢語中已銷聲匿跡，現代漢語中又隨著生活的發展產生了許多新詞；就是現代漢語和古代漢語都有的詞語，其意義也大多發生了變化。古今漢語語匯的差別的確很大，似乎學習古漢語的語匯對掌握現代漢語的語匯沒有什么直接的幫助。然而事實上，現代漢語從古代漢語中繼承了大量的基本語匯和一般語匯，現代漢語合成詞的結構方式和古代漢語類似，現代漢語語素由古代漢語中的單音詞演變而來……它們之間有著割舍不斷的聯系。

如現代漢語的一個突出特點是詞義大多可由語素義，也就是字義推演而出——字義和詞義密切相關，這是漢字表達漢語的一個突出的優點，它彌補了漢字筆畫多、數量大的缺陷——而學習文言文、掌握文言詞語的常用義就等于基本掌握了現代漢語的語素義，毫無疑問對掌握現代漢語詞語大有裨益。再如現代漢語語匯系統中有大量的成語，這些成語言簡意賅，內涵豐富，使用恰當能有效地增強語言表達效果，因而深受人們喜愛。只是成語大都出自古代典籍，其構成語素均保留古義，不了解一些古漢語詞匯知識對準確理解成語的意義顯然不利。以“豈有此理”為例，“豈有此理”在唐代典籍中就已出現，在今天依然有著極高的使用頻率，概因其強烈的反詰語氣和簡潔的表達形式而優于又長又散的“哪有這樣的道理”。但今天使用“豈有此理”的人，如果不能理解“豈”、“此”的意義，也就不能夠真正明晰“豈有此理”的結構和意義。其他如“洞若觀火”、“因地制宜”、“和衷共濟”、“固若金湯”、“是可忍，孰不可忍”等等，都是如此。

所以王寧教授說：“現代漢語的詞匯沒有文言文的基礎是很難理解的。”要想全面、透徹地掌握現代漢語語匯，就不能對古代漢語一無所知，不能不讀一些文言文。

二、“沾溉后人，其澤甚遠”——言語能力的提升離不開文言文教育

古人在長期的言語實踐中，創造了各種各樣的文章體裁，積累了豐富的寫作經驗。在浩如煙海的古代典籍中，有大量歷經考驗而依然璀璨的精品，它們遣詞造句的準確精妙、命題立意的豐富深邃，令人贊嘆不已。王澍先生說：“杜陵文字之雄渾，昌黎文字之奧衍，山谷文字之傲兀，東坡文字之奇險，都是中國文化之瑰寶。”“隨便選出一位２０～２１世紀的漢字寫作大師，以其代表作與韓愈的《師說》比較，你一定會發現：二者一為鳳凰，一為鴟梟；一為蘭芷，一為蒿蕭；一為騏驥，一為罷驢，絕不可以同日而語。”這話也許有些過頭，但從中可以看出文言作品所取得的輝煌成就。《左傳》敘事條理井然、簡練生動，刻畫人物性格鮮明、栩栩如生；《孟子》論辯善設機巧、引人入彀，說理取譬設喻，循循善誘；《過秦論》鋪張渲染，氣勢豪邁；《至小丘西小石潭記》生動細致，清新優美……這些佳文千百年來廣為傳頌，滋養了一代又一代的中國人。魯迅稱賈誼和晁錯的文章為“西漢鴻文”，說他們“沾溉后人，其澤甚遠”（《漢文學史綱要》），其實優秀的古典作品都是如此。

另外，和現代文相比，文言佳作往往篇幅比較短小，便于記誦。而記誦的結果是這些文言佳作的章法、修辭、思想等深入學習者的骨髓。這樣，當他們提筆寫作時，便會自覺不自覺地向這些佳作借詞、借意、借境、借法，融入自己的作品中，從而大大提高自己作品的表達效果。因而，多讀（背）一些文言佳作，對提升言語能力有不可低估的作用。

事實上，很多語文教師在教學中都非常重視文言文對言語實踐的指引作用。比如浙江湖州中學的老師們，幾年來一直積極開發文言文寫作資源。他們首先要求學生閱讀一批文言精品，加強積累；其次每次作文指導或講評都選用一兩篇文言名篇作范文，跟現代名篇配合使用；再次，他們還注意從不同角度開發文言文，提升學生寫作能力的功能，或汲取古人的人生智慧，或化用文中材料，或開發想象，或練習語言等等。他們的做法成效顯著，“學生作文內容的文化味、語言的書卷味日益增強”，“幾乎成了‘湖中作文’的招牌”。文化味、書卷氣不是衡量文章優劣的惟一標準，但文化味、書卷氣能有效地增加文章的底蘊和文采，使得作文內容豐富而深厚，這是毋庸置疑的。當然文言文對言語實踐的指引作用遠不止這些。

三、“經典的價值不在于實用，在于文化”——語文素養的提高離不開文言文教育

經過多年的研究、思考，人們已普遍認識到，語文學習不能僅僅局限于語言要素的積累、言語技能的訓練，而應廣泛關注生活積累、情感體驗、思維培養等方面。因而新課標提出了“語文素養”這樣一個嶄新的概念。根據巢宗祺先生的解釋，“語文素養”應“包括字詞句篇的積累，語感、思維品質，語文學習方法和習慣，識字寫字、閱讀、寫作和口語交際能力，文化品位，審美情趣，知識視野，情感態度，思想觀念等內容”。盡管現在還有人對“語文素養”的內涵提出質疑，認為它太過寬泛，但“語文素養”的提出引發我們把更多的目光投向文化素養，投向蘊含著思想鍛造、情感培育、審美熏陶、視野開拓等豐富內容的民族文化的傳承。

有人認為，繼承文化遺產不一定非讀“之乎者也”不可。書店里觸目可及的《白話史記》、《白話資治通鑒》、《白話閱微草堂筆記》、《白話容齋隨筆》等等，可以解決這個問題。概言之，不學或少學點文言，同樣可以提高文化素養、語文素養。殊不知語言不僅是文化的載體，語言本身也是人類最大的文化創造。烏申斯基說：“一個民族把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。”洪堡特也有類似的說法：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象。”文言本身就是我們民族文化的重要組成部分，積淀著我們民族的思想認識、民族情感，閱讀文言的過程也就是一個體驗民族思想感情、把握民族心理密碼的過程。讀白話譯文我們的確也可以了解許多東西，卻無法進入文言帶給我們的那個富有特色的古典世界，無法領略文言特有的韻味和民族色彩。

“經典的價值不在于實用，在于文化”（朱自清《經典常談》），如果缺乏文言文的浸潤，一個人的語文素養必將失去厚重的基石。閱讀經典文言佳作，感受它們所負載的豐厚的文化內涵，為人的一生打下“精神的底子”，是語文教育的一個重要任務。

其實，許多有識之士都已意識到文言文教育對現代語文教育的特殊意義。他們舉出這樣一個事實：２０世紀上半葉中國文壇涌現出一大批文采四射、學貫中西的大家，如魯迅、胡適、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、張愛玲等等，而２０世紀下半葉的中國文壇卻“黯然失色”，堪稱“白話大師”的寥寥無幾。何以如此？他們認為最根本的原因就在于２０世紀上半葉的大師們從小學的是文言文，有著扎實的文言根基。相反，２０世紀下半葉成為文壇主流的文人們沒有接受過系統的深入的文言文教育，基本是“通過白話”來學習“運用白話”，而不是“通過文言”來學習“運用白話”，因而在思想的凝重、深邃，語言的簡潔、典雅等方面難以與２０世紀上半葉的大師們比肩。

也許有人覺得大家們離我們太遠，不具有普遍意義，那不妨來看看高考成功學生的經驗之談：“……所以語文決非碰運氣的學科，欲得高分，必須叩響其門扉，登堂入室，以得其精髓。其實，秘訣就在于掌握漢語言文字的根。眾所周知，所有的白話文文字皆始于文言文，故漢語言文字的根在于文言文。文言文以雅俗論比現代文要雅，以簡繁論比現代文要簡，以深淺論比現代文要深，所以若是掌握了文言文，就等于精通了現代文……”。