多一點詩情畫意

“詩中有畫，畫中有詩”。這是人們對唐代山水詩人王摩詰詩境的解讀。

其實，詩情畫意何嘗不是人生的一種境界！

人生如詩，世事如畫?！霸娗椤笔鞘裁矗渴且环N心靈體驗，一種人文關(guān)懷，一種情感滋潤，一種想象空間?！爱嬕狻笔鞘裁?？是對草長鶯飛、園柳鳴禽的解讀，是對紅妝素裹、戎馬關(guān)山的感受。畢達(dá)哥拉斯說，“整個天是一個和諧”，那么，整個地，又何嘗不是一個和諧？和諧，就是詩情畫意的表現(xiàn)形式。人一旦有了詩情畫意的高雅格調(diào)和審美情趣，再去看社會，看人生，看自然，該是何等的眼光，何等的襟懷！

觀山則情滿于山，臨海則意溢于海。揮毫山河助，低吟草木情。中國的古典詩詞，為多少文化人的精神世界平添了風(fēng)雅氣質(zhì)和清逸趣味！古希臘人認(rèn)為：“‘美’是神的語言?！蹦敲次覀円灿欣碛烧J(rèn)為：“‘詩’是美的載體。”因為詩不僅是文字的精靈，也是人類永恒的夢幻。詩的字里行間，有人性的陽光在輻照，有人格的熙風(fēng)在吹拂，更有人情的花雨在播灑。眼中有詩景，心中有詩意，口中有詩韻，這種情性、靈性、悟性、神性，豈是“優(yōu)雅”兩字能囊括得了的？

其實，詩并不是詩人的專利。詩和數(shù)字定律、科學(xué)公式一樣，都是從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象中凝煉出來、升華出來的，體現(xiàn)了生命性、規(guī)律性、智慧性和簡潔性。張衡的《二京賦》和地動儀，袁隆平的小提琴和雜交稻，都有著異曲同工之妙。古希臘的盧克萊修，用長詩《物性論》來闡釋原子論。愛因斯坦關(guān)于相對論的書信，到處充滿著靈性的詩句。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚、蘇步青，物理學(xué)家錢學(xué)森、錢三強，寫起詩詞歌賦來，都是口角噙香，筆端蘊秀，卓然大家氣象。正如物理學(xué)家玻爾所說：“當(dāng)越來越大的程度上放棄邏輯分析，允許彈奏全部感情之弦的時候，詩、畫和音樂就包含著溝通一些極端方式的可能性。”當(dāng)斯時也，詩，無疑是智者、仁者、識者“芝麻開門”的靈性之光！

酈道元一部《水經(jīng)注》，竟寫得斑斕奇崛，流光溢彩。司馬遷一部《史記》，奏出了“史家之絕唱，無韻之離騷”。學(xué)術(shù)和藝術(shù)，在詩情畫意的層面上達(dá)到了交融和雙贏。其實，詩情畫意又何嘗不是政治家、軍事家所追求的境界。沒有《滿江紅》，就不是完整的岳飛；沒有《沁園春》，也不是真正的毛澤東。一柱南天百戰(zhàn)身，將軍本色是詩人。不學(xué)詩，無以言，不懂詩，何以談。諸葛亮的《出師表》是公文，但也是最感人的詩文。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，是黨章，但也是最優(yōu)美的詩篇。不過，讀公文的皇帝阿斗是不配讀《出師表》的；心中盡是城府和堡壘的人，也是不配讀《共產(chǎn)黨宣言》的?！熬又畬W(xué)，天見其明，地見其光”（荀子）。機心也好，道心也好，智心也罷，仁心也罷，倘若沒有詩心的滋養(yǎng)，其“明”其“光”也就黯然失色矣！

海德哥爾有言：“人們詩意地棲居在大地上?！痹娗楫嬕?，是親生命親自然的人格精神的折射。少了詩情畫意，心靈就很容易被濫俗的蓑草所遮蓋，被粗鄙的沙塵所掩埋。于今，眾說紛紜，市聲喧嘩，網(wǎng)絡(luò)變幻，傳媒炒作，物欲橫流，官癮發(fā)酵，詩情畫意已經(jīng)被稀釋得“式微式微”了。也正因為其“日見式微”，也愈顯其稀珍可貴。明乎此：

為人，多一點詩情畫意，少一點蠅營狗茍，該有多好！

為官，多一點詩情畫意，少一點機謀權(quán)術(shù)，該有多好！

為文，多一點詩情畫意，少一點官腔套話，該有多好！

（作者單位：河南電視臺）