遲子建藝術(shù)世界中的鄂倫春人

摘要：遲子建塑造了一大批性格各異的人物形象，其中鄂倫春人的形象有獨(dú)特的審美價(jià)值。他們英武瀟灑、豪爽熱情、知恩圖報(bào)、敢擔(dān)責(zé)任、親近自然，與大自然有一種渾然天成的和諧關(guān)系。通過這些形象，我們既能更全面地認(rèn)識(shí)鄂倫春人，也能讀出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德批判，還能體會(huì)到作者的藝術(shù)趣味和美學(xué)追求。

關(guān)鍵詞：遲子建 藝術(shù)世界 鄂倫春人

一

自從遲子建在一九八五年第一期《北方文學(xué)》上公開發(fā)表其短篇小說處女作《那丟失的……》以后，其創(chuàng)作就如同春江之水，生機(jī)勃勃，奔流不息，一發(fā)而不可休。一百多篇中、短篇小說，多部散文、日記、隨筆集以及《樹下》（又名《茫茫前程》）《晨鐘響徹黃昏》《偽滿洲國(guó)》《穿過云層的晴朗》等長(zhǎng)篇小說，充分顯示了她的文學(xué)才情和發(fā)展?jié)摿?。她“在她熟稔的鄉(xiāng)土世界上生長(zhǎng)開去，深入采掘個(gè)中蘊(yùn)含的美與丑、生與死等復(fù)雜人生內(nèi)涵。作品內(nèi)蘊(yùn)渾樸，風(fēng)格憂傷，評(píng)論界普遍認(rèn)為遲子建是當(dāng)代文壇卓具民間色彩的特色作家之一”^①。在她精心營(yíng)造的藝術(shù)世界里，一大批人物形象浸潤(rùn)著大自然的神秘氣息，或挾帶著泥土的芬芳與微笑，或歌吟著命運(yùn)的坎坷與幽怨，款款向我們讀者走來，鮮活、飽滿、有血有肉、栩栩如生。如寶墜（《霧月牛欄》）、女蘿（《秧歌》）、黑臉人（《逆行精英》）、胡達(dá)老人（《朋友們來看雪吧》）、李七斗（《樹下》）、陳生（《青春如歌的正午》）、李愛杰（《親親土豆》）、林秀珊（《踏著月光的行板》）、老頭（《一匹馬兩個(gè)人》）、劉曲（《雪壩下的新娘》）、翁史美（《零作坊》）、許哎喲（《酒鬼的魚鷹》）、丑妞兒（《草地上的云朵》）等等，這些性格各異的人物形象以獨(dú)具風(fēng)格的審美力量吸引著讀者，感染著讀者，讓讀者沉浸于寧?kù)o、溫情、憂郁、惆悵的審美意境之中。

二

在遲子建的藝術(shù)世界里，其塑造的人物形象主要是漢族人，但其少數(shù)民族的人物形象也值得我們關(guān)注。其中鄂倫春人物的形象具有獨(dú)特的審美價(jià)值，如作者長(zhǎng)篇小說處女作《樹下》中的“騎小白馬的鄂倫春小伙子”和短篇小說《微風(fēng)入林》中的山林獵人孟和哲以及《偽滿洲國(guó)》中的鄂倫春族群體形象。在他們身上，我們既能藝術(shù)性地認(rèn)識(shí)鄂倫春人生活的各個(gè)方面，也能真切地感悟出作者對(duì)鄂倫春人真誠(chéng)的深刻的愛意，以及通過描寫鄂倫春人而體現(xiàn)的作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德評(píng)價(jià)和在藝術(shù)上的審美追求。

在作者的筆下，鄂倫春人既英武又瀟灑，充滿了撩人的野性之美?！翱此麄兊哪樚牛际亲霞t色的，顯出他們充沛的血液……鄂倫春人的圓臉、塌鼻、細(xì)瞇的眼睛、寬闊的嘴巴像月亮、星星、云霓一樣在馬背上閃閃爍爍地出現(xiàn)著……他們的面容無法辨清，但那強(qiáng)健的身軀卻格外令她熟悉。”（《樹下》）而“孟和哲的臉是扁圓形的，鼻子很大，就像一只青蛙無所顧忌地趴在那里。他的嘴也闊大，唇角微微凹陷，而眼睛同絕大多數(shù)鄂倫春人一樣，是那種厚眼皮覆蓋著的細(xì)瞇的小眼睛……他竟然連背心短褲都沒穿，只刷刷兩下 ，就赤條條的了。他就像一棵經(jīng)歷了千萬年風(fēng)雨仍然挺拔的蒼松一樣，巍然矗立在她面前?！保ā段L(fēng)入林》）男人如此，女人也有獨(dú)特的風(fēng)韻，在柔情中有一種健壯的力量之美?！八齻兿矚g順著眼睛，就給人一種分外柔情似水的感覺”，“她們身材不高，但格外健壯。屁股和胸膛都鼓鼓的，給人一種喜悅之感?！保ā秱螡M洲國(guó)》）當(dāng)鄂倫春人的馬隊(duì)出現(xiàn)時(shí)更是威風(fēng)凜凜，氣度不凡，美輪美奐，勾人心魄：“夕陽(yáng)在垂落山坳時(shí)被一塊烏云遮住了臉龐，現(xiàn)在烏云散盡，半個(gè)滴血的殘陽(yáng)又光照大地，使得一條大路流金溢彩，涂了一層黃澄澄的蜜似的燦然生輝，馬隊(duì)顯得格外氣派和典雅，好像他們正從上帝居住的宮殿走出一樣……他們的背上豎著獵槍，槍口一律向下，似乎隨時(shí)都在等待扣動(dòng)扳機(jī)捕捉這大地上的獵物……最后一匹馬是小白馬。因?yàn)槟贻p，它的步子顛來顛去的，一點(diǎn)都不穩(wěn)當(dāng)。騎在它身上的是一個(gè)年輕的鄂倫春小伙子，他的嘴里打著口哨，七斗覺得他太自在了?！保ā稑湎隆罚┟虾驼芨且择R為伴，與自由同行，寧可住山中的撮羅子也不愿住鎮(zhèn)上的房子，他可以在山林中一呆就是幾個(gè)月，喜歡喝酒，“不過他不愛去酒館，只喜歡在山林中喝”（《微風(fēng)入林》）。在一條天不開晴絕不“開情”讓任何車輛通行的山村公路路口，面對(duì)鄂倫春人威風(fēng)凜然的馬隊(duì)，十幾名養(yǎng)路工人也只能無可奈何地放行（《樹下》）。那種光芒四射的野性之美，令人心旌搖動(dòng)，神心向往。

同時(shí)作者筆下的鄂倫春人既豪爽又熱情，有一種渾然天成的質(zhì)樸善良。例如描寫說話：七斗心中的“白馬王子”，“他大聲地沖七斗說……那個(gè)人開心地笑著……他打趣道……他在馬上喊道……小伙子笑哈哈地說……小伙子爽朗地笑著……然后又回頭對(duì)七斗喊了一聲”；而孟和哲“說話從來都粗聲大氣的”，不是“叫”就是“吼”，寥寥幾句話，甚至幾個(gè)詞，其豪爽的性格就呼之而出了，給人以深刻的印象。再如描寫喝酒：他們開懷暢飲，豪爽至極，烏日楞“治死”的兩個(gè)病人中就有一個(gè)鄂倫春人因醉酒而亡（《偽滿洲國(guó)》）；尤其對(duì)客人，“他們待客的規(guī)矩就是把客人灌得酩酊大醉”（《偽滿洲國(guó)》）；“他們簡(jiǎn)直熱情得過了分！不管你會(huì)不會(huì)喝，能喝多少，只管往你嗓子里灌，客人不吐就不罷休”，以至于醉得蘇大娘肚子里的第十四個(gè)孩子也流了產(chǎn)（《樹下》）；鄂倫春人招待客人這樣喝，做客人同樣如此。七斗第一位丈夫米三樣在招待鄂倫春朋友前特意多準(zhǔn)備了一些酒，他對(duì)七斗說，他明天一定會(huì)喝得一生都不想開口了（《樹下》）。令人驚嘆的是，不僅米三樣不反感鄂倫春人這樣豪爽得近乎于虐待及自虐的行為，即便蘇大娘也一點(diǎn)不責(zé)怪鄂倫春人這“過分”的豪爽與熱情，還為有一個(gè)孩子留在了鄂倫春人的土地上而感謝鄂倫春人。因?yàn)槎鮽惔喝诉@種豪爽和熱情渾然天成，發(fā)自真心，毫不做作。就像七斗，一個(gè)少女心中對(duì)鄂倫春人的第一印象是：一個(gè)鄂倫春人在經(jīng)過她身邊時(shí)扔給她一個(gè)裝鹽用的樺皮簍，而“白馬王子”第一次見面就給素昧平生的小姑娘一塊“香極了”的狍子肉干，并且還說什么時(shí)候帶她去吃能填飽肚子的肉。米三樣娶七斗為妻，鄂倫春人成群結(jié)隊(duì)前來道賀。即使在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，鄂倫春人也能不計(jì)個(gè)人安危，義無反顧地救下了“匍匐在地上吃一只野兔”“似人非人，似鬼非鬼”的“烏日楞”（《偽滿洲國(guó)》）。他們這種豪爽與熱情，這種毫無機(jī)心的質(zhì)樸善良，自然地散發(fā)出在世俗社會(huì)中已日漸淡漠的人情美感，為在物欲中掙扎的我們提供了一個(gè)審美的參照物，在我們的心靈世界里開辟了一塊精神自由徜徉的想象空間。

通過作者的敘述，我們還可以看到，鄂倫春人忠誠(chéng)勇敢、知恩圖報(bào)、敢擔(dān)責(zé)任，哪怕為此付出慘重代價(jià)也不退縮。土匪胡二搞過許多女人，甚至還脫離大部隊(duì)去搶走一個(gè)“日本女人”，他特別想和一個(gè)“鄂倫春女人”睡一夜，但他不敢，原因是“她們熱愛家庭，對(duì)自己的丈夫忠心耿耿。而且她們也善于使用獵槍”（《偽滿洲國(guó)》）。方雪貞給孟和哲包扎了傷口。孟和哲說：“改天我送兩條狍子大腿給你吃！”按一般的世俗價(jià)值觀來衡量，鄂倫春人的行為似乎太幼稚，太可笑，不可理喻，他們獲得的與付出的根本不成比例。但正是這不成比例的獲得，才更彰顯他們知恩圖報(bào)一諾千金的高貴品質(zhì)。所謂“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，古老的遺訓(xùn)在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致，讓人不能不為之怦然心動(dòng)，肅然起敬。當(dāng)需要承擔(dān)責(zé)任時(shí)，鄂倫春人更是勇敢無畏。方雪貞因給孟和哲包扎傷口而嚇得讓剛來的“客人”（月經(jīng)）又縮回去了，孟和哲聽到這個(gè)消息，在坦率斥責(zé)漢族女人的嬌氣后，執(zhí)意要用鄂倫春人的方式來給她治病，治病的方法就是“做愛”。在治好方雪貞病的同時(shí)，自己最心愛的馬卻讓方雪貞的男人用斧子砍傷了頭。在這里，“做愛”并不是濫情，也不是背叛，因?yàn)樗f“我有烏娜姬。我們只要一個(gè)女人，一個(gè)！一輩子不變”，他之所以采用這個(gè)辦法，只是因?yàn)樗袚?dān)責(zé)任。方雪貞的病因他而起，他就有責(zé)任為她治好！方雪貞冷漠的、萎靡的、“蔫茄子”似的男人沒有這個(gè)熱情也沒有這個(gè)能力來治好她的這種??！盡管，這是一個(gè)常人無法理解的邏輯，無法理解的治病手段，但正是通過這種矛盾，深刻地體現(xiàn)出作者的觀點(diǎn)：一方面，通過方雪貞從“被迫”到“期盼”這一情感變化反襯出她男人陳奎的“滿身暮氣”，缺乏鄂倫春人那種“旺盛的生命力”，能讓方雪貞“仿佛酒至豐酣，飄然欲仙，有如在銀河做愛”般的生命的沖動(dòng)和激情；另一方面，也更突出了鄂倫春人樸素的生活邏輯和不計(jì)后果也要承擔(dān)責(zé)任的勇氣。

其實(shí)，作者筆下的鄂倫春人還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，這就是以自然為友，親近自然，愛護(hù)自然，與自然保持了一種天人合一的最純粹的和諧關(guān)系。“鄂倫春人信奉萬物有靈，所有靜止不動(dòng)的事物在他們看來都有生命”，他們跳“薩滿神”，信仰“太陽(yáng)神”“月亮神”，也祭拜“狐仙神”“火灶神”；尊崇“男人神”“女人神”，也祈禱“孟姓神”“郭姓神”?！罢媸巧駳馐悖瑹o處不在。似乎你手觸之處都是神”（《偽滿洲國(guó)》）。他們更愿意住在山林中，因?yàn)樯搅植赣怂麄?，山林是他們的根。“孟和哲說，他的祖先就是在山林中生活的，他喜歡聞到樹木的清香氣，喜歡聽野獸的嚎叫。他一看到山下那一幢幢房屋，就會(huì)想到墳?zāi)?。他覺得房屋與墳?zāi)挂粯恿钊酥舷ⅲ鼈冇肋h(yuǎn)呆在原處，就像被馴服了的野獸一樣，呆滯，缺乏靈性和光彩，令人厭倦和乏味，于是他就游蕩在山林與家之中?！倍鞍遵R王子”在七斗眼里，就是住在撮羅子（山中窩棚）的人，就是劃樺皮船的人，就是以打獵為生的人。他們熱愛動(dòng)物，尤其對(duì)與他們生活息息相關(guān)的馬更有一種天然親近愛憐的情懷，以至于為了報(bào)答救馬之恩竟打破異族不能通婚的祖訓(xùn)而與漢族女獸醫(yī)結(jié)婚。他們還注重生態(tài)平衡，不殺戮珍稀動(dòng)物，在妻子烏娜姬的建議下，孟和哲就把獵到手的鹿放回了山林，讓它繁衍生息。他們是自然之子、山林之子，不懼風(fēng)、不懼雨，在天地宇宙之間，盡情揮灑著生命的活力。方雪貞問孟和哲雨天是否來東山坡“治病”，孟和哲說：“雨里更好，雨也是藥！”方雪貞又問：“要是刮狂風(fēng)呢？”孟和哲簡(jiǎn)潔而果斷地說：“風(fēng)也是藥，要來！”“在一個(gè)微雨的夜里，他們聽著溫柔的雨聲，渾身被雨淋濕，就像在波濤里做愛一樣，從未有過的瘋狂。孟和哲的嚎叫和方雪貞的呻吟也比以往更強(qiáng)烈……方雪貞覺得她和孟和哲就是這林中兩株扭曲在一起生長(zhǎng)的植物，茁壯，汁液飽滿，不可分離。”大自然之子，大自然的精靈，與大自然融合，在大自然中“傲然地舒展著韌性而強(qiáng)健的身軀，激情蕩漾地持久地歌唱著”。那歌唱著的是如同大自然一樣純粹而美好的性，也是一曲與大自然融為一體的旺盛的青春的生命禮贊。

三

遲子建藝術(shù)世界里的鄂倫春人的形象，具有多方面的價(jià)值。

首先，這些形象對(duì)人們有一定的認(rèn)識(shí)作用。通過作品中溫情而細(xì)致的描寫，我們可以或直接或間接地認(rèn)識(shí)鄂倫春人生活、性格、情感世界的方方面面，可以藝術(shù)性地把握鄂倫春人最顯著的精神特征。作為中華大家庭中的一員，鄂倫春人的詩(shī)意生活、美好品格及質(zhì)樸的精神風(fēng)貌使我們留下了非常美好的難忘的印象，這種印象會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中幫助我們建立這樣一個(gè)信念：中華文明的形成、發(fā)展和中華民族的進(jìn)步、繁榮也凝聚著鄂倫春人的心血、汗水和獨(dú)具魅力的文化貢獻(xiàn)。

其次，我們可以通過這些形象，讀出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)（鞭撻）。遲子建是一位具有浪漫氣息的現(xiàn)實(shí)主義作家，她認(rèn)為“浪漫氣息可以使一些看似平凡的事物獲得藝術(shù)上的提升”^②，在她眼里，浪漫是手段，也是目的；現(xiàn)實(shí)是基點(diǎn)，也是想象。從作品中我們可以看出，作者通過浪漫的手段來達(dá)到反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的目的。因?yàn)槭侄问抢寺?，這種批判就有一種柔軟而又堅(jiān)韌的力度，即使是殘酷的社會(huì)事件，如《樹下》中朱大有連殺四人、七斗被姨父多次強(qiáng)奸、七斗家人的相繼死亡、七斗第二任丈夫種植毒品被抓、《微風(fēng)入林》中超出倫理的“治病”等，作者都通過各種藝術(shù)手段來消解它的血腥之氣，讓它化為一種綿長(zhǎng)的生命的嘆息和藝術(shù)的傷懷幽怨。就像作者自己所說，對(duì)生活中的“傷痕”和“痛楚”，完全可以用很輕靈的筆調(diào)來化解。^③吳義勤先生也指出遲子建“殘酷美學(xué)”的特征是以抒情和感傷的敘述，把“殘酷”改寫成一種籠罩性的精神氛圍和精神背景——盡管占據(jù)小說表面的仍是日?；氖浪咨?。^④其實(shí)，除了抒情和感傷的敘述外，在作者各種藝術(shù)手段之中，對(duì)比也是一種運(yùn)用最為純熟的利器。就如作者在另一篇中篇小說《芳草在沼澤中》通過對(duì)比所表達(dá)的那樣：“芳草”——美好的品行不在都市里，不在物欲橫流的世界里，不在爾虞我詐的人際關(guān)系中，而在那自然的沼澤之中，浩淼的江湖之上，在那普通農(nóng)婦的精神世界里。在作者的筆下，鄂倫春人是作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“假、丑、惡”的對(duì)立形象出現(xiàn)的，這種形象已經(jīng)超出了狹隘的民族身份的范疇而上升到了精神的層面，是未被物欲和現(xiàn)代工業(yè)文明所污染和扭曲的精神的代表，是一種理想人格的象征。作者曾經(jīng)說：“我太喜歡有個(gè)性的生命了，因?yàn)樗麄冎苌砩l(fā)著神性光輝?！?sup>⑤作者之所以在鄂倫春人身上傾注如此多的熱情和贊美，是因?yàn)樗尪鮽惔喝松砩系摹吧裥怨廨x”照徹現(xiàn)實(shí)的卑微和丑陋。無論是“白馬王子”還是孟和哲，都對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在并且日益惡化的唯利是圖的市儈民情和渾渾噩噩、萎靡不振的生命狀態(tài)。如“白馬王子”對(duì)七斗的關(guān)心愛護(hù)就是對(duì)她姨父卑劣無恥行徑的無聲批判；而孟和哲對(duì)方雪貞的責(zé)任心和迸發(fā)的激情又彰顯出她男人的猥瑣和冷漠。作者通過對(duì)鄂倫春人藝術(shù)性的書寫，表達(dá)了內(nèi)心由衷的贊美，高揚(yáng)著自由健康的人性的靈動(dòng)大旗，歌頌了一種純樸自然、孔武溫情、充滿生命激情的人格理想。

最后，也是最重要的是，我們通過作者筆下鄂倫春人的形象更能體會(huì)出作者的藝術(shù)趣味和美學(xué)追求。作者是“大自然與樸素孕育出來的文學(xué)精靈”^⑥，在她的作品里，大自然本身就是美的象征，是她豐富的精神世界和藝術(shù)才能的孕育之所。“大自然在遲子建的筆下不只是移情的對(duì)象，而成了作品中不可缺少的‘人物’，它們是那么重要，失去了對(duì)自然的描寫，她筆下的人物將干癟失色，她的審美指向?qū)o從表達(dá)，意境之美將氤氳不起。自然之美在遲子建筆下是有著盎然的活力與生命的，它們與作品中的人物一起，擔(dān)負(fù)了作者的藝術(shù)使命。”^⑦正如作者對(duì)克隆羊的誕生深惡痛絕一樣，作者對(duì)離大自然愈來愈遠(yuǎn)的以高科技為導(dǎo)向的人類文明的發(fā)展是心懷警惕的，認(rèn)為它們既靜悄悄地扼殺了人類的想象力，也扼殺了人類的激情。她批評(píng)說：“同一模式的房屋、冷漠的生存空間、機(jī)械單調(diào)的生活內(nèi)容，大約都是使想象力蛻化的客觀因素。房屋越建越稠密，青色的水泥馬路在地球上像一群毒蛇一樣四處游走，使許多林地的綠色永遠(yuǎn)窒息于它們身下。我們喝著經(jīng)過漂白粉消毒的自來水，吃著經(jīng)過化肥催化而長(zhǎng)成的飽滿卻無味的稻米，出門乘坐噴出惡臭尾氣的公共汽車。我們整天無精打采，茫然無從。這種時(shí)候，想象力注定是杳如黃鶴，一去不回。高科技的發(fā)展在使生活中的一切都變得極為方便和舒適的同時(shí)，也在靜悄悄地扼殺了人的激情。如果激情消失了，人也就不會(huì)再有幻想和回憶，也許在新世紀(jì)的生活中，我們的周圍會(huì)越來越缺乏泥土的氣息，我們仿佛僵尸一樣被泡在福爾馬林中，再?zèng)]有如煙往事可以拾取，那該多么可悲。”^⑧所幸的是，我們還有鄂倫春人。在作者的少年記憶中，鄂倫春人以“馬背上的民族”的形象帶給作者強(qiáng)烈的震撼、好奇和羨慕。她認(rèn)為鄂倫春人“他們游蕩在山林中，就像一股活水，總是讓人感覺到那股蓬勃的生命激情”^⑨。這種少年記憶，隨著時(shí)光流逝以及作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的日益迷惘和失望，愈加醞釀成一種藝術(shù)財(cái)富和豐富的思想資源以及表達(dá)的沖動(dòng)。作者欣喜無比地重新“發(fā)現(xiàn)”了他們，并以一個(gè)藝術(shù)家的激情來書寫他們的生活。在這里，作者藝術(shù)世界里的鄂倫春人的形象在很大程度上就是作者少年記憶中的理想的鄂倫春人的形象，他們?cè)从谏睿指哂谏睿闪俗髡咚囆g(shù)審美構(gòu)想中的一種象征和情感寄托。這種審美構(gòu)想中的鄂倫春人是大自然的寵兒。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和獨(dú)特的文化背景，形成了他們獨(dú)特的精神特質(zhì)。即使他們已經(jīng)走出了山林，但如同孟和哲一樣，他們的精神仍向往并歸屬于大自然。他們出沒于深山老林之中，游蕩在江河湖泊之上，汲天地之精華，享自然之恩賜，與自然為友，內(nèi)心像大自然一樣博大溫暖，情感像大自然一樣純樸靈動(dòng)，天人合一，健美和諧，是美的自然與美的人格渾然天成的藝術(shù)結(jié)晶，是自然與精神的完美統(tǒng)一，具有最高的美學(xué)品質(zhì)。反映他們的生活，刻畫他們的形象，歌頌他們的品德，也就在最本質(zhì)的層次上表達(dá)著作者的藝術(shù)趣味和美學(xué)追求。

作者簡(jiǎn)介：管懷國(guó)（１９５８－ ），湖南永州市人，湖南永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院理工電子學(xué)院副教授。

①余秋雨總顧問：《開壇——文化名人縱橫談》［Ａ］．Ｐ３４２中國(guó)青年出版社，２００２年１１月第１版。

②遲子建：《酒鬼的魚鷹·小說評(píng)點(diǎn)》［Ａ］．《２００３中國(guó)年度最佳·中篇小說》Ｐ４１１ 漓江出版社，２００４年２月第１版。

③遲子建：《穿過云層的晴朗·后記》［Ｊ］．《鐘山》２００３年第２期。

④吳義勤：《狗道與人道》［Ｊ］．《當(dāng)代作家評(píng)論》２００４年第３期。

⑤遲子建：《晚風(fēng)中眺望彼岸》［Ｊ］．《花城》１９９７年第４期。

⑥方守金、遲子建：《自然與樸素孕育文學(xué)的精靈——遲子建訪談錄》［Ｊ］．《鐘山》２００１年第３期。

⑦翟蘇民：《遲子建小說藝術(shù)論》［Ｊ］．《小說評(píng)論》２００４年第５期。

⑧遲子建：《晚風(fēng)中眺望彼岸》［Ｊ］．《花城》１９９７年第４期。

⑨遲子建：《假如魚也有翅膀——遲子建最新散文》［Ａ］．Ｐ３４． 湖南文藝出版社，２００５年第１版。