簡論郝貴平散文的美學追求

摘要：郝貴平的散文不僅通過美好思想感情的表達，做到了“內容美”，而且特別注意錘煉字句，或多方修辭，或巧用標點，以實現“語言美”；又通過對“丑”的揭露與鞭撻，從另一方面贊頌美、倡導美，從而表現了作家自身的“純真境界”。

關鍵詞：郝貴平散文 內容美 語言美 揭丑揚美

長期生活在新疆油田、被著名作家賈平凹譽為“大漠歌者”的“石油作家”郝貴平不僅創作勤奮，連續出版了《大漠拾韻》（１９９３）、《沙海行旅》（１９９４）、《沙海壯舉》（１９９６）、《大漠鐵駝》（１９９８）、《荒漠獨白》（２０００）及《塔克拉瑪干敘說》（２００３）等多部散文報告文學集，同時又是一位刻意追求美的作家，他說：“作家塑造人的靈魂，作家本身必須具備高層次的審美素養和審美觀……要不斷發現生活之美、創造生活之美，作家首先必須不斷培養、提升自己的審美素養和審美的敏銳性”；又說：“作為石油行業的作家，作品要能夠立身，首先作家的思想境界，心靈狀態，起碼必須同整個石油隊伍整體是等位的”。（《答曾紹義教授十問》）郝貴平始終堅持這種創美原則，善于從一些不為人注意的日常生活中發現美的閃光，揭示美的內涵，從而使讀者在深刻認識“石油人”的偉大品格的過程中，也同時得到美的陶冶、美的享受……

郝貴平將生活之美分為“外世界看得見的美”和“內世界感覺到的美”，他說正是石油行業的生活和石油人的創造精神濡養了他，所以他不僅發現了“外世界的美”，在作品中展示出一個個奇麗多姿的新穎世界，讓我們盡情領略浩浩大漠神奇的魅力，去發現“內世界的美”，去體會石油人愛崗敬業、忘我奉獻、奮力拼搏、撼人心魄的心靈美，從而使他的散文具有了獨特的審美價值。例如《唇印》的創作：一位石油工人收到一封妻子從內地寄來的信，信頁上只寫有丈夫的名字和她自己的名字，字也寫得拙拙巴巴。妻子沒什么文化，不會寫信，但她要向遠在新疆的丈夫表達她的思念與祝福，只好在信頁上印下兩片月牙形的口紅唇印……這是一件極為細小的事，郝貴平卻敏銳地看到了其中蘊含的意義，他說：“石油工人在西部大漠為國家找油，幾個月甚至半年、一年不能回內地與家人團聚，兩頭的思念之情不難想象，但是職責和職務在身，必須先顧國家的事，必須做出一己感情上的某些犧牲。用‘唇印’寫信，事雖小但價值不小，確實值得發掘，可以發掘出一種美的感情。”又說：“生活事件中，許多美的東西，特別是思想美、情感美的東西，往住因為細小而不為人注意，或者不為人重視，往往一晃而過，隨即消失。這類細小的事情當事人在做的時候一般并沒有什么高昂的想法，但是他做了。他做的這類事情往往隱藏著一種潛在的情感和意義，作者就是要善于尋找和發現它，把它從現象的覆蓋中揭示出來。”（《答曾紹義教授十問》）正是有了這種對日常生活中“潛在的情感和意義”的“尋找和發現”，并“從現象的覆蓋中揭示出來”，加之石油題材本身對讀者的吸引力，便使得郝貴平的散文具有很強的思想價值和認識意義。

發現美需要作家有“發現美的眼睛”，表現美則更驗證著作家的藝術功力。郝貴平散文表現美的突出特點，是在具有美質的題材中靈動地灌注進個人的情感體驗和人生思索，并將這美好的情感和思想融匯在美的形象中，形成美的藝術境界，也就是作家自己所說的做到“內容美”。如在《四十步舞步》一文中，作者沒有局限于單純表現交誼舞的好處和技巧，而是融進了自己對人生的體驗：“四十歲的歷程，步子不計其數，泥濘，坎坷，掙扎，奮斗，跋涉和攀援，迷失和徘徊，步履何曾有過美的感受？世界的貧乏造成心靈的單調，你不敢想象，普普通通的你，會有輕歌曼舞的時光。現在，你才真真切切地感受到，生活的真正舞臺就在自己的腳下，你進入了屬于自己的舞臺。舞蹈之美，音樂之美，情感之美，把陌生的誤解和單調的冷寂悄悄地融化而去，你，她，你們和她們，用自己的四十歲去擁抱二十歲，四十歲和二十歲，終于合拍地走在一起，和諧地旋轉匯聚。大家都在舞樂中，實現了真真實實的自我價值……”這樣，就使我們在欣賞美的音樂、舞蹈和美的情感的同時，又獲得了人生的啟迪。《塔里木河的波光》《沙漠酬唱》等篇，也都同樣融入了作家個人的情感體驗和思索，創造出了優美、深邃的意境。

散文之所以被稱為“美文”，除了內容美，特別講求語言美，只有運用美的語言才能表現美的意境。郝貴平的散文主要通過以下兩個途徑追求語言的美：

一是多方修辭，深入內核，在描摹與渲染中彌漫著詩情畫意。如《靈魂佇立》，即通過象征、擬人、比喻、鋪排等手段，把一處“完全死去的胡楊林”寫得生氣盎然、靈魂飛動：它雖然“絲毫沒有”牡丹江林海的“清爽”、“也沒有”海南五指山區的“柔媚”，“更沒有”秦巴山脈的“秀美”，但“生命旺盛的胡楊林，完全是充滿一種不可撼動的蒼古豪硬之勢，完全是一種西部獨具的雄性挺強氣魄”，即便死去千年，“依然死而不倒，倒而不朽”——由于這里的兩個“完全”句與前一處“完全”句相對應，不僅寫出了雖死猶生、死而不朽的“旺盛”的生命力，更為最后點出主題設好了鋪墊：“這完全死去的胡楊林，依然是靈魂佇立”，從而使我們同作家一道為他所頌贊的大漠胡楊“挺直抗爭的傲然骨氣”而“拊膺嗟嘆”、思索良久……

二是好用短句，巧設標點，在濃重、典雅的抒情氛圍中創造美的境界。如果說《靈魂佇立》是以物喻人，以“死”寫“生”，高揚一種“胡楊林精神”，那么《沙海心韻》《走進沙漠油田》等篇，則直接通過一些日常生活的細事小節歌贊了石油人寬廣博大的胸懷和無私奉獻的崇高品格，展現了一個個令人肅然起敬的純美境界。如《風雪西行》（《沙海心韻》之一章）用一長串四字句抒寫一位列車押運員在列車行進中的感受：“盡管征途漫漫，焦慮漫漫，冷風漫漫，饑渴漫漫，寂寞漫漫……”但有“妻子用溫暖編織的愛戀，緊貼胸背”，可是與同伴“意外的分割、等待”，無以助援；雖然“強忍著腹瀉的折磨和饑餓的襲擾”，但畢竟還有一天的路程，為了不延誤“新井位的鉆前準備”，最后只有賣掉“織進了妻子深情厚誼的毛衣”這當時唯一的“值錢之物”，以購買食物充饑。作家在此并未議論什么，只是用了一個感嘆號，一個破折號，一個省略號，就把事（賣穿換吃）中的情與味撼動人心地抒寫了出來，也同時把押運員的崇高人生境界展示了出來：“賣吧，賣了穿的換吃的！——你割舍了妻子的心血，咀嚼著難言的滋味，終于迎來了同伴們接應的雙手……”《沙海心韻》另一章《委托沉甸甸》則幾乎全用破折號、省略號的句式，寫出了鉆工王勝那為祖國的石油事業“獻了青春獻子孫”的了不起的“思緒”：

——妻子有孕，即將分娩，王勝覺得語絲分外甘甜……

——塔里木傳來消息，井隊拿到飽含原油的巖心，王勝說不出的興奮……

“到塔里木去！”找到石油勘探公司經理，王勝的話像鉆頭那么堅硬。

經理說：“愛情之果就要成熟，諦聽嬰兒第一聲啼哭，只有一次……”

王勝憨厚地笑了，遞過一份剛剛寫好的請求——

“我的父親叫王玉，是在玉門油礦改的名；我的名字叫王勝，是勝利油田給的名；我的孩子不論是男是女，就叫王疆吧，新疆的疆……”

在這一特寫鏡頭中，有對比、有襯托，簡短的對話飽含著深意，畫活了人物，而標點符號的妙用更大大增強了其中的情與味！

郝貴平還通過“審丑”即對生活中的假、丑、惡的批判與否定，表現了對真善美的不懈追求，《都市里的荒漠獨白》就是其代表作。作品寫“我”從荒漠到大都市，應朋友之邀進入“夜總會”的所見所遇與所思，通過鮮明、強烈的多重對比，既將社會轉型期中“一面是嚴肅的工作，一面是荒淫與無恥”（愛倫堡《巴黎的陷落》）的圖景具體地展現了出來，又把“我”的“驚異”“惶恐”和連連責問的激憤之情宣泄盡凈：三陪小姐的挑逗已使“我感到迷離，飄虛，似乎原本莊重美好的音樂、舞蹈也帶上了猥褻的味道”，進而使出的“柔情蜜意”的勾引更使“我明白，光顧此處的‘款們’，哪個不是肥腰厚底？”——“哦，靈魂的變形和裸身的貿易從這里獲得了相逢成交的現代化掩飾，連高雅文明的音樂舞蹈也被污染了……”由于這種對丑的否定是在對美的回想、對比和頌揚中完成的，因而收到了使美者更美、丑者更丑的藝術效果：你看，雖然“荒漠之夜，空曠無邊，沉寂無邊”，但有“我們鉆探石油的超深進鉆塔，在夜幕里挺身而立”，有“井架上串串燈光閃爍著洞穿地層的活力，鉆機沉重的呼吼抵御著無邊寂寞的籠罩”；盡管“風沙漫卷，彌天蓋地，在冷徹肌膚的夜晚，石油漢子們頂風飲沙，抵御寒氣，依然在鉆機平臺上扣接鉆桿，或者在泥漿料臺上配制泥漿……”你看，在“月光下的荒漠里，我們也歡聚，也跳舞，但那是以高高的石油井架做背景，圍著用紅柳的枯枝點燃的篝火，光著腳片子，踩著松軟綿厚的細沙而舞而唱……”一句話，“我們沒有衣冠楚楚，只有滿身的油污和沙塵；沒有男華女彩，只有執著的奮斗與進取”，而“我們的舞蹈，是一場苦戰之后的真心的輕松體驗，洋溢著創造之后的甜蜜與幸福”——“我們也有男搭女伴，但，那不是純粹的性別交融，而是純真情愫的凝結！”通過這些鞭辟入里的透徹的比較與評析，就把本質上完全不同的美與丑的兩種圖景十分清楚地展現在我們面前了！

與此同時，這種對丑的否定和對美的倡導又表現了作家自身的人生境界，即如著名散文理論家林非教授在《塔克拉瑪干敘說·序》中所說：“散文寫作無疑是主觀性最為鮮明和強烈的一種藝術活動，常常要在篇章中出現真誠、謙遜，富有同情心，敢于反思自己，從而更好地追求善良、美好與哲思的‘我’，這樣才能夠不斷深入地與讀者朋友們進行交心和對話。貴平先生有些篇章，正是向著這樣的目標邁進的。……文章真是寫得大義凜然，從中升騰出一種社會良知和道德情操的純真境界。”這就再一次告訴我們：要使散文作品顯出“純真境界”，散文作者必須有“純真人格”，而“石油作家”郝貴平在他的“石油散文”中做到了，其作品受到廣泛歡迎便是理所當然的事！

作者簡介：范水平（１９７９－ ），四川大學文學與新聞學院中國現當代文學專業碩士研究生。