《荷花淀》對話平臺的營造及其意義

摘要：《荷花淀》推出了一個精神健康溫馨和睦的家庭環境、一個眾志成城保家衛國的社會環境。這樣一小一大兩個環境，就是作者為讀者營造出的“對話平臺”。當我們認可《荷花淀》的對話平臺后，則《荷花淀》在創作方法上當然是現實主義的。當平凡簡單的日常生活與重大的民族問題糾纏時，孫犁使用日常話語創造性地表達了主流話語。

關鍵詞：荷花淀 對話平臺 現實主義 日常話語

閱讀一部小說其實就是在與這部小說對話，而對話是需要一個平臺的。小說的作者在創作時，往往會很細致地為讀者提供一個對話的平臺，使讀者能夠和作品進行平等的對話，或者說在作者所劃定的范圍內討論問題。欣賞《荷花淀》這篇名作，我們如果從尋找作品的對話平臺出發，或許會得到一個較好的解釋。

一、 《荷花淀》的對話平臺

很多研究者都注意到了一點，那就是《荷花淀》雖說也是以抗日戰爭為題材，但它與一般的抗日戰爭題材小說又有明顯的不同。它沒有炮火硝煙，也沒有冗長的說教等等。這些論者其實已經是在談論小說的對話平臺，只不過沒有自覺的意識，也僅是從作品的“缺乏”方面論及了它的平臺。其實從正面來看，作品在多處為我們設立了對話的平臺。

作品首先為我們設立的對話平臺是水生女人的月夜織席圖。這幅圖畫充滿了詩情畫意，讓無數崇尚柔美的讀者為之陶醉。但是，作者寫景從來就不是只為寫景，也不會無謂地抒情。所謂的借景抒情等等說法并沒有指出作者的真實目的。他的真正目的是為了建立一個與眾不同的“對話平臺”。在月夜織席圖中，作者為我們塑造了一個勤勞、賢惠、熱愛家庭的農村婦女形象。這個形象的價值，也許往往會被我們忽略。但是當我們回憶現代文學中的農村婦女形象時，我們會感到一種新鮮。在魯迅小說中，祥林嫂是一個精神處在被壓抑狀態的灰暗的農村女性形象；柔石為我們提供了“為奴隸的母親”形象，羅淑《生人妻》為我們提供的是“具有反抗性的受侮辱者”形象。二十世紀三十年代之前的現代文學為我們提供的農村婦女形象在最初如同農村男性形象一樣是干枯的、受壓制的形象，最多是具有一定程度的反抗思想而已。她們毫無例外地都是病態社會的病態形象，是遠離現代化的愚昧、落后的形象。但在孫犁這里，女性是以健康的精神狀態出現的，她們具備我們民族的優秀品德。這就是孫犁為我們提供的“對話平臺”。

在作品中，作者從多方面為我們提供了這樣的平臺。只不過手法與對水生女人的正面塑造并不相同，更多的是以略寫的手法來做到。在記敘水生等人參軍的過程時，作者是這樣說的：

“我是村里的游擊組長，是干部，自然要站在頭里。他們幾個也報了名。他們不敢回來，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回來和家里人說一說……”

在這里，作者告訴我們的一個細節是，水生帶頭報名參軍，其他人也都報了名。這中間有些什么曲折，作者省略了。作者的略寫，并非僅僅是為了集中筆墨描寫水生女人和水生的故事，而是為了讓我們忽略其中的曲折，明確認識到民兵們參軍抗日的積極性非常高。這樣，作者的略寫，在讀者心目中的反應是，以水生為首的村子里的民兵們對抗日戰爭的意義——保家衛國是完全了解的，他們有這樣的思想，有這樣的自覺。這是作者再一次為我們讀者提供的對話平臺。

民兵們所在意的只是家里人的落后。家里人是什么態度呢？

全莊的男女老少也來送他出來。水生對大家笑一笑，上船走了。

可見，連他們的這點擔心其實也是多余的。全村的人都是支持他們參軍的，他們的家人像他們一樣，是有相當的政治覺悟的。作品沒有寫水生在各家做工作的情形，這仍然是省略。但這一省略暗示我們，不僅白洋淀的青年男性是好樣的，而且白洋淀的青年女性、白洋淀的老人同樣是好樣的，白洋淀的所有老百姓都有為保家衛國流血出力的勇氣和自覺。

這樣，在給我們講述白洋淀的故事之前，作者通過對白洋淀女性優良品德的贊美，通過略寫民兵參軍的曲折和水生對家屬做思想工作的過程，推出了一個精神健康溫馨和睦的家庭環境、一個眾志成城保家衛國的社會環境。這樣一小一大兩個環境，就是作者為讀者營造出的“對話平臺”。

二、 《荷花淀》的對話平臺與

孫犁的創作方法

在孫犁小說研究中，有一個有趣的現象，就是對孫犁的創作是屬于浪漫主義還是現實主義一直存在著爭論。孫犁本人在許多文章中，都一再強調自己的創作是現實主義的創作，如在《孫犁文集#8226;自序》中，他說：“我的創作，從抗日戰爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰爭，所作的真實紀錄。”并強調說：“我所走的文學道路，是現實主義的。有些評論家，在過去說我是小資產階級的，現在又說我是浪漫主義的。他們的說法，不符合實際。”許多研究者為此寫出了相關的研究論文；但還是有一些研究者執意把孫犁稱為浪漫主義者，并不在乎作者怎么表態。這種大相徑庭的評價在文學史上還是一種比較少見的情況。

解決這一問題，可謂，仁者見仁，智者見智。在此，我們不妨從對話平臺的角度來做一分析。

關于孫犁的創作方法是現實主義的還是浪漫主義的，其實來源于對他的小說是真實地反映了現實世界還是創造了一個理想世界的爭論。在這里，我們引入“似真世界”這樣一個概念也許更能說明問題。“亞里士多德早已清楚地指出：似真性并非作品話語與其參照對象的聯系（即真實聯系），而是作品話語與讀者認為真實的內容之間的聯系。也就是說，這是一種建立在文學作品和一種散漫的話語之間的聯系，這種話語部分地屬于社會每一個成員，但是任何人也無法聲稱占有它；換句話說，它屬于社會的共同見解。顯而易見，公眾見解并不等于現實，它不過是獨立于作品的第三語言。”也就是說，作為判斷文學作品真實與否的標準，我們雖然強調是“真實的現實”，但這一標準只不過是我們認識現實的某種見解，是一種經驗。我們其實是把“似真世界”作為檢驗文學作品真實性的標準的。

如果一個讀者的經驗世界與對社會現實的主流見解相符合，那么他就可能會認為孫犁的小說是現實主義的。在中國共產黨領導下的中國的抗日戰爭的勝利表明，我們的人民已經成長為有一定政治覺悟的人民，有為民族解放自覺奮斗的人民。在孫犁的作品中，這樣的人物形象比比皆是，如《光榮》中的秀梅，《琴和簫》中大菱的父母等等。自然，很多認為孫犁是現實主義者的研究者，就是以這種現實來反對持浪漫主義觀點的研究者的。

持相反觀點的研究者，不需要花費太大的功夫就可以找到相反的論據。在孫犁的小說中，《鐵木前傳》中四兒為了參加青年團的一些活動，從家里拿了一點煤油，拿了一把自己撿來的廢鐵鍬，都遭到了父親黎老東的反對；六兒作為一個青年人，并不熱衷于青年團的活動，對革命也沒有一定程度的認識。在《光榮》中，小五并不支持丈夫原生的參軍行為。研究者可以拿這些現象來斷定孫犁的《荷花淀》等作品是浪漫主義的作品。

我們如何解釋這種相互矛盾的現象？我們只能說，作者為這些作品營造的對話平臺并不一樣。《荷花淀》的對話平臺是從抗日戰爭的主流來言說的，而《鐵木前傳》《光榮》等作品的對話平臺則又是別一番風貌。如果我們認可《荷花淀》的對話平臺，則《荷花淀》當然是現實主義的。作為讀者，如果不認可作者所設定的這一對話平臺，而要從自己對現實的理解出發來審視《荷花淀》，那么，它就會是浪漫主義的。

三、 從《荷花淀》的對話平臺看其日常話語的創造性運用

在說明了《荷花淀》的對話平臺以后，我們可以欣賞一下作品對日常話語的創造性使用。

孫犁說，農村青年婦女“在抗日戰爭年代，所表現的識大體、樂觀主義以及獻身精神，使我衷心敬佩到五體投地的程度”。這些農村青年婦女表現了“美的極致”。那么在《荷花淀》中，這一精神是如何表現的呢？

我們首先應該提到的是，在作品中，對農村婦女精神狀態的認識平臺是處在家庭這一環境中的。也就是說，農村婦女的美德首先是符合家庭內的倫理道德的。民兵們對水生女人“開明”等等的評價是從家庭關系做出的。在是否支持丈夫參軍的問題上，既要看到婦女們是否開明，更要看到的是她們為此做出的巨大犧牲。當水生表明參軍意向后：

女人沒有說話。過了一會，她才說：“你走，我不攔你，家里怎么辦？”

在這里，我們應當清楚地認識到，當水生參軍以后，她家面臨的困難是非常艱巨的，甚至于是一個女人家難以承受的。她支持丈夫的參軍，但還沒有做好承受困難的準備，她不知道自己在丈夫離家的日子，能否解決迎面而來的重重困難。這并不是什么重大的民族問題，而是現實的日常生活問題。她們明知丈夫參軍后會給自己帶來的諸多難以想象的困難，仍然勇敢地承當起來，這才是作者最為敬佩的“識大體、樂觀主義以及獻身精神”。這一點，相信讀者都能有深刻的體會。

因此，作品的主體部分就是，當平凡簡單的日常生活與重大的民族問題糾纏時，主流話語應當如何面對？孫犁讓水生出場解決這一難題：

“家里，自然有別人照顧。可是咱的莊子小，這一次參軍的就有七個。莊上青年人少了，也不能全靠別人，家里的事，你就多做些，爹老了，小華還不頂事。”

女人鼻子里有些酸，但她并沒有哭，只說：“你明白家里的難處就好了。”

對解決農村家庭存在的實際困難的過程的表現，作者原則上可以有兩種辦法，一種是安排一個可以代表組織的人物出場，用黨的政策來說服對方，這樣的描寫當然不會有政治上的錯誤，但出現在小說中，必然會造成說教與宣傳的場景，孫犁當然不愿采用。一種就是他現在所使用的方法，讓丈夫出場，以日常話語來對待日常話語，這些話語里面體現著黨的政策（“自然有別人照顧”），但也有恩愛夫妻心心相印的知心話語（“家里的事，你就多做些”）。可以說，作者采用夫妻日常對話的方式，既傳達了黨的政策，又合情合理。孫犁找到了一種可以說近乎完美的、可以同時表達政治話語與日常話語的言說方式。

再來看水生女人與丈夫的另一段對話：

“你有什么話囑咐囑咐我吧。”

“沒有什么話了，我走了，你要不斷進步，識字，生產。”

“嗯。”

“什么事也不要落在別人后面！”

“嗯，還有什么？”

“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拚命。”這才是那最重要的一句，女人流著眼淚答應了他。

在這一大段對話中，水生的囑咐是主流話語精神的體現，但又全部是通過日常話語的言說方式——丈夫對妻子的囑咐這種形式來實現的，不僅容納了政治形式的主流話語，而且也包含了家庭倫理觀念在內。

尋夫、遇敵這一段，完全是日常話語的敘述，記錄了白洋淀女性真摯的感情。但丈夫們并不領情，水生說她們是“一群落后分子”；戰斗過后，民兵們與各自的妻子連一聲招呼都沒有打，就“箭一樣地飛去了”。婦女們感覺到掃興、不光彩。但在作品中，并沒有出現以批評性、指導性的政治話語，倒是由她們自己對這一次遭遇做出了總結：

“我今天也算看見打仗了。打仗有什么出奇？只要你不著慌，誰還不會趴在那里放槍呀！”

“打沉了，我也會鳧水撈東西，我管保比他們水式好，再深點我也不怕！”

“水生嫂，回去我們也成立隊伍，不然，以后還能出門嗎？”

“剛當上兵就小看我們，過二年，更把我們看得一錢不值了，誰比誰落后多少呢！”

這段對話里面有婦女們對民族敵人的仇恨，有對戰爭認識的提高，也有對丈夫們“小看”她們的不滿，更有自覺戰斗的勇氣。可以說，這些思想內容正是主流政治話語要表達的思想。但體現出孫犁的創造性的是，這些政治性話語，并不是以教訓的口吻出現，而是以婦女們的日常話語出現。沒有哪個讀者對這些話語的出現的合法性持懷疑態度。因為這些話語之所以能夠出現，是以作者所設計的“對話平臺”為基礎的，我們作為讀者已經接受了作者所設計的對話平臺。

孫犁的《荷花淀》讓我們體驗到了創造性使用日常話語的美感。可以說，孫犁小說的美在于對日常生活美的創造性的表現。

作者簡介：趙新順（１９６７－ ），河南林州人，河南大學文學院博士生，安陽師范學院中文系講師，從事中國現當代文學研究。

參考文獻：

［１］孫犁，孫犁文集#8226;自序，天津：百花文藝出版社，１９８１年版，第２頁。

［２］張德寅編選，敘述學研究，北京：中國社會科學出版社，１９８９年５月版，第７５頁。

［３］孫犁：關于《荷花淀》的寫作，《晚華集》，天津：百花文藝出版社，１９７９年版，第８７頁。