揚(yáng)雄抒情賦的美學(xué)特色

摘要：在美學(xué)特色上，揚(yáng)雄的《反離騷》《解嘲》《解難》《太玄賦》《酒賦》《逐貧賦》等抒情賦顯得情感真摯、幽默諷刺。這表現(xiàn)為四個方面：一是以大膽宣泄為美，這里沒有故作姿態(tài)的扭扭捏捏，有的是充沛的情感渲染；二是認(rèn)為仙境里的美是最高的美；三是用擬人等積極想象塑造美；四是以戲謔為美。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄 抒情賦 美學(xué)特色 情感真摯 幽默諷刺

揚(yáng)雄是西漢的辭賦大家，他不但創(chuàng)作了《蜀都賦》《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長楊賦》等雄壯精妙的大賦，而且創(chuàng)作了《反離騷》《解嘲》《解難》《太玄賦》《酒賦》《逐貧賦》等清麗迷人的抒情賦。揚(yáng)雄的抒情賦不像是他的那些大賦，大賦承載著很多政治使命，必須表露儒家的積極向上的思想傾向；抒情賦則拋開濟(jì)世拯民的政治和道德使命，表露出揚(yáng)雄真實的生活體悟，顯現(xiàn)為一種道家悟透俗世的超脫情懷。在美學(xué)特色上，抒情賦顯得情感真摯、幽默諷刺。具體來講，抒情賦的美學(xué)特色表現(xiàn)為以下四個方面。

第一，以大膽宣泄為美。揚(yáng)雄對帝王追求淫欲、社會黑暗、世俗之人的虛偽、自己的處世之道、向往超凡脫俗的自由等五個方面都進(jìn)行了大膽的情感渲染。

先來看揚(yáng)雄對帝王追求淫欲的諷刺。《酒賦》有言：“鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人復(fù)借酤。常為國器，托于屬車。出入兩宮，經(jīng)營公家。由是言之，酒何過乎？”（譯文：酒囊這個東西真是厲害呀，它能夠吞酒、吐酒，終日不已啊，它的肚子大得像水壺，它整天就這么裝著酒，人們時常提著它去沽酒，它成了國家重要的器物，放在天子的屬車上，它經(jīng)常出入于皇帝和太后的宮殿，在朝廷里奔走往來，由此看來，酒比起酒囊來，又有什么罪過呢？）我們可以思考一下，這種禍國殃民的鴟夷（酒囊）為何能成為國寶呢？還不是因為帝王等統(tǒng)治階層充滿了淫欲。揚(yáng)雄明明知道漢成帝好酒，就故意作《酒賦》來諷刺他，揚(yáng)雄靠著藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，達(dá)到了大膽宣泄的美學(xué)目的。

再來看揚(yáng)雄對社會黑暗的諷刺。《解嘲》曰：“當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽暎姓邤M足而投跡。”在揚(yáng)雄那個時代，縣令是不會主動地聘請士人的，郡守是不會去迎請老師的，各位公卿是不會接待門客的，將相們是不會向一般人表示尊敬的，有獨到見解的人常被人家猜忌，行為超脫世俗規(guī)定的人就要遭殃，因此那些有所見解的人只好隨聲附和別人，想有一番作為的人也只好隨波逐流。由此可見，當(dāng)時的官場都是一些無能之輩把守著，他們把整個官場弄得十分黑暗恐怖。《逐貧賦》曰：“人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜餐。貧無寶玩，何以接歡？宗室之宴，為樂不槃。徒行負(fù)賃，出處易衣。身服百役，手足胼胝。或耘活耔，沾體露肌。朋友道絕，進(jìn)官凌遲；厥咎安在，職汝為之。”貧苦百姓缺吃少穿，貪官污吏吃好穿暖；貧苦百姓拼命勞作，也仍然食不裹腹，而像揚(yáng)雄這樣正直的官吏，也是沒有朋友、得不到提升的，這就是黑暗社會的真實寫照。《逐貧賦》還描寫了統(tǒng)治者的糜爛生活：“爰及季世，縱其昏惑，饕餮之群，貪復(fù)茍得，鄙我先人，乃傲乃驕，瑤臺瓊室，華屋崇高，流酒為池，積肉為崤。”和貧苦百姓比起來，這些統(tǒng)治者們太生活腐化了，這種“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)象沉痛地反映了社會的黑暗和垂死。《酒賦》里的“處高臨深，動常近危”也反映了正直之士處境之艱難。

再來看揚(yáng)雄對世俗之人的虛偽的諷刺。《解嘲》描寫當(dāng)時士人的自以為是：“天下之士，雷動云合，魚鱗雜襲，咸營于八區(qū)，家家自以為稷契，人人自以為皋陶，戴纟徙垂纓而談?wù)撸詳M于阿衡，五尺童子，羞比晏嬰與夷吾；當(dāng)涂者入青云，失路者委溝渠；旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之崖，渤氵解之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。”當(dāng)天下的士人都以為自己很有本事，他們像雷聲一樣響應(yīng)而起，像云一樣糾合，像魚鱗一樣密密麻麻地到處都是，他們都在鉆營著仕進(jìn)之路，他們個個都把自己看作是稷、契、皋陶、阿衡（即商湯時的伊尹）、晏嬰、夷吾（即管仲）一樣的大賢人，有一些人成功了，有一些人失敗了，其實呢，他們就像江海湖泊中的崖岸、島嶼、大雁、野鴨一樣多如牛毛，有它沒它都無所謂的。《太玄賦》諷刺那些所謂的圣人的貪慕虛榮：“日敫日敫著乎日月兮，何俗圣之暗燭。豈忄曷 寵以冒災(zāi)兮，將噬臍之不及。”揚(yáng)雄認(rèn)為，如果你是圣人，自然會像日月一樣明亮，不需要為世俗之人所夸耀，而被世俗之人夸為圣人，處處受寵，卻只會導(dǎo)致災(zāi)難，到時候就像是用嘴來咬肚臍，后悔莫及啊。

再來看揚(yáng)雄對處世之道的大膽表白。《解嘲》有三個地方談到了處世之道：１．“故世亂，則圣哲馳騖而不足；世治，則庸夫高枕而有余”，在亂世，即使是圣哲也無可奈何，在治世，即使做凡夫俗子也安然無憂；２．“是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世異事變，人道不殊；彼我易時，未知何如”，只有清靜、寂寞地執(zhí)守玄默之道，才能以不變應(yīng)萬變地保全自己；３．“故為可為于可為之時，則從；為不可為于不可為之時，則兇”，所以說時機(jī)很重要，要能夠適應(yīng)時代的變化而變化。《太玄賦》曰：“省憂、喜之共門兮，察吉、兇之同域”，憂和喜沒什么兩樣，吉與兇也差不了多少，要以恬靜的心態(tài)來對待一切吉兇憂喜。《反離騷》通篇都是以道家退隱的思想、儒家明哲保身的思想來勸說屈原不要太認(rèn)真地對待俗世之事，全賦至少有六處大膽表露了揚(yáng)雄的處世哲學(xué)：１．“以為君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，成龍成蛇要看時代對你的造就，不要太固執(zhí)于為真理而死了，那樣是不值得的；２．“靈修既信椒蘭之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹”，既然知道純潔沒有什么好下場，我們?yōu)槭裁床辉琰c明白過來，趕快離開壞人，避免殺身之禍；３．“知眾嫭之嫉妒兮，何必?fù)P累之蛾眉”，既然知道那些壞人都嫉妒你的才華，就要善于隱藏保護(hù)自己；４．“亡春風(fēng)之披離兮，孰焉知龍之所處”，我像潛龍一樣地隱世，別人就不知道我有大本事了，就不會來害我了；５．“違靈氛而不從兮，反湛身于江皋”，你屈原本來應(yīng)該順從天意去隱居，可你偏要違背天意去自殺，真是不明智啊；６．“覽四芳而顧懷兮，奚必云女彼高丘”，站在半山腰看看風(fēng)景就行了，何必爬上山頂去，那里可是高處不勝寒啊。

然后來看揚(yáng)雄對超凡脫俗的自由的追求。《太玄賦》：“甘餌含毒，難數(shù)嘗兮。麟而可羈，近犬羊兮。鸞鳳高翔，戾青云兮。不掛網(wǎng)羅，固足珍兮。斯錯位極，離大戮兮。屈子慕清，葬魚腹兮。伯姬曜名，焚厥身兮。孤竹二子，餓首山兮。斷跡屬婁，何足稱兮。辟斯數(shù)子，智若淵兮。我異于此，執(zhí)《太玄》兮。蕩然肆志，不拘攣兮。”揚(yáng)雄說，甘甜味美的誘餌是有毒的啊，不能去多次品嘗的；麒麟如果能靠近的話，那就和犬、羊沒有區(qū)別了；鸞、鳳高高地飛上云端，它們不受任何的束縛，這才是彌足珍貴的呀；可是，像李斯、晁錯那樣位極人臣，最終還是被殺害；屈原崇尚高潔，最終葬于魚腹；伯姬死守貞婦之道，落得葬身火海；伯夷、叔齊這兩位孤竹君的兒子，恥食周粟而餓死在首陽山上；伍子胥用“屬婁劍”自殺，是不值得稱贊的啊；我看這幾個人都學(xué)識淵博，卻未得好死；我和他們不一樣，我要遵守太玄之道；我要心胸空坦，不受任何約束。

在這五個方面，揚(yáng)雄大膽地表露了自己的思想，他不怕別人如何地奚落他，他認(rèn)為抒情賦的特點就是要直抒胸臆，只有盡情宣泄才是美，那樣欲說還休根本就談不上美。

第二，仙境里的美是最高的美。既然世俗社會非常黑暗，要保全性命還得格外小心，因而在現(xiàn)實生活里就沒有最高級的美，只有仙境里才能找到最高形態(tài)的美。《太玄賦》對這種最美的仙境作了逼真的描繪：“納祿于江淮兮，揖松喬于華岳。升昆侖以散發(fā)兮，踞若水以濯足。朝發(fā)軔于流沙兮，夕翱翔乎碣石。忽萬里而一頓兮，過列仙以托宿。役青要以承戈兮，舞馮夷以作樂。聽素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲。茹芝英以御餓兮，飲玉醴以解渴。排閶闔以觀天庭兮，騎馬辛馬鬼以踟躕。載羨門與儷游兮，永覽周乎八極。”如果能到達(dá)仙境，那就先把俗世的爵祿都拋棄，和赤松子、王子喬等仙人去華山，然后爬上昆侖山去吹曬頭發(fā)，去弱水洗腳，早上從流沙出發(fā)，晚上就到了碣石，飛過一萬里再歇腳，經(jīng)過列位神仙的居所就住下來，讓霜神青要扛著兵器，叫河伯馮夷跳舞，聽素女唱歌，看宓妃彈曲，餓了就吃點芝英，渴了就喝點醴泉，打開天門去看天庭，騎著馬辛 馬鬼來溜達(dá)，帶著羨門仙翁去游玩，把四面八方的仙境全看個遍。這樣極端的自由，這樣盡情的享受，這樣的無拘無束，這樣的歡樂無邊，在人間是不可能找到的，因而只有仙境里才有揚(yáng)雄所欣賞的最高級的美。

第三，用擬人等積極想象塑造美。《解難》里用積極想象塑造了龍的形象：“獨不見乎翠虬絳螭之將登乎天，必聳身于蒼梧之淵；不階浮云、翼疾風(fēng)、虛舉而上升，則不能撠膠葛，騰九閎。”龍本來是虛構(gòu)的動物，揚(yáng)雄卻還想象出一只角的小龍，即虬，它是翠綠色的，還有沒長角的小龍，即螭，它是大紅色的，它們要想日后飛升上天，就先得在九嶷山修煉，然后再以浮云為階梯，以疾風(fēng)為羽翼，依靠上清之氣流，飛上那九天。《逐貧賦》則把“貧”這一形容詞想象為一個孤兒，通過這種擬人手法來表達(dá)揚(yáng)雄自己的貧困無依和安貧樂道的思想。這種擬人手法，比起赤裸裸的表露不知要高明多少倍。

第四，以戲謔為美。《逐貧賦》描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無可奈何之情景：“舍爾遠(yuǎn)竄，昆侖之巔；爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏；爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留。”揚(yáng)雄想舍棄貧兒，故而跑到昆侖之巔，但貧兒卻跟著在天上飛；揚(yáng)雄躲到山崖里，貧兒也跟著上山來；揚(yáng)雄搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來到海上；揚(yáng)雄走，貧兒也走，揚(yáng)雄停下來，貧兒也停下來；揚(yáng)雄質(zhì)問貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚(yáng)雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實際上是他自己辛酸生活的藝術(shù)描繪，他用的筆調(diào)卻是輕松的、充滿玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《逐貧賦》對貧兒的描寫也充滿了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀、跖不顧，貪類不干。人皆重閉，子獨露居；人皆怵惕，子獨無虞。”揚(yáng)雄對貧兒說：“你倒是不錯啊，你從小就經(jīng)得住寒暑的侵襲，你簡直就是不會死的神仙，那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你，別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來都沒有擔(dān)憂。”本來貧兒就可憐得要命，但揚(yáng)雄卻這樣和他開玩笑，這實在是一種黑色幽默，由此可以見出揚(yáng)雄抒情賦的大膽和幽默，它們顯露出一種獨特的美學(xué)色彩。

作者簡介：萬志全（１９７０－ ），江西東鄉(xiāng)人，山東師范大學(xué)文學(xué)院２００３級博士生。