慈善未遂

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對有錢人來說，慈善應該是財富的主要表情。在中國，奢侈顯然是一個比慈善更為熱門的話題。

是中國富人沒有愛心嗎？當然不是，企業家也是人，窮人的道德水準不一定比富人高，窮人有窮人的好壞，富人有富人的良秀，從人性的角度上說，指責任何一個人的善與不善都是毫無意主義的。

慈善：財富的表情

上世紀初，長期在富人堆里摸爬滾打的窮書生菲茨杰拉德寫下《了不起的蓋茨比》，不是了不起的慈善家比爾·蓋茨，而是暴發大亨蓋茨比。

在這部描述美國鍍金時代最杰出的文學名著里，主人公蓋茨比發財的時代，與當今的中國社會極為相似。上個世紀初，美國欣欣向榮，汽車、電力、飛機等新技術突飛猛進，整個美國從工業化步入現代化，大量的社會財富聚集到了少部分人手里，形成了富人越來越富、窮人越來越窮的局面。到1929年大蕭條來臨之際，全國財富的3／5由2％的人擁有。另一方面，工人和農民的收入卻出現了停滯和倒退。在10年司，美國的GDP增長了40％。蓋茨比正是在這個鍍金時代靠販賣私酒而發了大財，成為富甲一方的大亨。不過，蓋茨比的悲劇就在于，在物欲橫流的時代，他癡心不改地追逐青春時代的愛情夢，追求不合時宜的愛情，最終命喪物質女郎黛西之手。

也從那個時代起，以洛克菲勒為首的富豪們開始建立美國的慈善組織。百年來，美國已成為世界慈善事業最為活躍的國家。年前，哥倫比亞《一周》周刊介紹50位最慷慨的慈善家，名列前茅的是比爾·蓋茨和英特爾公司的戈登·穆爾。排名第五的企業家詹姆斯·斯托爾斯在捐出12億美元后說，他不想把所有財產留給子女，因為那樣會毀了他們的一生。50人排行榜顯示出的一個驚人趨勢是，大部分慈善家都很年輕。哈佛大學的里克·科恩專門研究慈善現象。他說，以前富翁直到臨死前才捐出財產的方式已經過時了。這些新慈善家大多是億萬富翁，年齡在40～50歲之間，社會意識很強，越來越關注世界上的貧困和健康問題。

對美國人來說，慈善是財富的主要表情。在中國，奢侈顯然是一個比慈善更為熱門的話題——最低800多萬元的賓利車被一搶而光，最低消費兩萬元的飯店門庭若市，有諷刺意味的是，在外地進京民工到達的第一站——北京西站旁，一家名為潮皇食府的餐館，其中一只日本極品鮑價值12800元。

富人的奢侈一度成為眾矢之的，令很多人瞠目結舌。有專家指出，這是中國人還不富裕，眼界不寬造成的。說到奢侈，歐美富豪不知道要奢侈多少倍。顯然，普通市民并不認同這個觀點。國務院發展研究中心趙曉也認為，市場經濟只有建立在健全的道德或者說財富倫理與市場倫理的基礎上，才如同建立在磐石之上。否則，我們不知道，哪一天誠信的大廈會倒塌；我們也不知道，哪一天仇富的心理會演變成另一場暴民政治。

據統計，目前中華慈善總會每年收到的捐贈75％來自國外，15％來自中國的富人，10％來自平民百姓。國家發改委專家陳新年介紹，我國的慈善機構規模小，大多是官辦機構。慈善公益組織掌握的資金總計僅占了國內GDP的0．1％。而美國通過第三次分配的財富，占到了美國GDP的9％，美國富裕階層每年通過基金會作出的慈善公益捐助高達6700多億美元。

本刊了解到，一份公益組織的調查顯示，國內注冊登記的企業超過1000萬家，有過捐贈記錄的不超過10萬家，即99％的企業從來沒有參與過捐贈。

這樣的數據令人感慨。同時，還有某些企業鼓吹的善舉最后卻以拖欠善款而告終，企業在對善舉進行宣傳之后，卻一直拖欠基金會款項。如某知名奶業集團，向一家基金會捐贈時，提出各種宣傳條件，并且提出領導人接見的要求。要求一一滿足后，該企業報出的100萬元捐贈到賬20萬元，余下的80萬元，變成了“收賬”馬拉松。

中國企業家沒有愛心嗎?當然不是，企業家也是人，窮人的道德水準不一定比富人高，窮人有窮人的好壞，富人有富人的良莠，從人性的角度上說，指責任何一個人的善與不善都是毫無意義的。

從一起未遂的慈善說起

一位國內知名的NGO人士講述了一個富豪捐贈未遂的故事——

這個NGO剛剛成立之初，因為一次偶然的機會，其負責人認識了一位著名的福布斯富豪，經短暫交談，該富豪答應捐助200萬元用于NGO事業。但是，就在捐助即將完成前夕，該富豪突然停止了這一計劃，原因是在向稅務部門申請免稅的時候被告知，只有捐錢給國家主辦的那幾個慈善機構才能得到相關的待遇。

這位NGO人士說：“稅務人員當時質問該富豪公司的辦事員，為什么要捐助給那些NGO，政府不就有那么多的慈善機構嗎?”

他感嘆于政府在慈善事業上的大包大攬，并表示希望這種情況能得到改善。隨著新的《基金會管理條例》的出臺，這樣的事例應該很少。

但是，同樣是這位NGO人士告訴記者——

“該富豪有一次公開表示向教育事業捐款，結果立即遭到了輿論的嘲笑，認為他過分炒作自己。后來他告訴我，他不打算捐錢了，辛辛苦苦賺來的錢，捐出去不僅得不到贊揚，還被諷刺。而且，太多人知道你有錢也不好，嚴重的甚至會危及到本人和家人的安全。”企業家的善舉尷尬并不少見。

有人分析，慈善缺位有三種原因，

其一是企業對基金會的信任度不夠，很多企業家捐完錢后，并不知道最終資金的去向。

其二：中國企業家同，剛結束自己的原始積累。

之前，企業家最關心的是怎樣增加自己的財富，怎樣讓企業能夠更好地發展，所以沒有太多的精力去顧及慈善事業。

其三：由于西方國家的遺產稅數額高，比如美國就達到了50％。所以很多美國的富豪都寧愿把自己的財產拿出來用作公益事業。稅收方面的另一個問題是減免稅的問題。美國方面規定，如果一個企業向社會捐出善款，那么如果這個善款的數額超過應繳稅收的10％，就應該減免10％的稅款，如果不到10％，則可以在稅收里扣除已經捐出的善款。

而中國在這方面的規定卻只有3％，而且就是這3％，在實際的操作過程中，還沒有得到落實目前實行的是特事特批的原則，企業只有向事先得到國家批準的少數基金會捐款才能得到減免稅收的優惠。

中國式慈善 楊瀾與黃怒波

楊瀾：一種生活方式

盡管如此，仍有不少的中國富人在慈善事業上費盡了精力，其效果值得人們探尋。今年兩會期間，政協委員、陽光文化董事局主席楊瀾的提案《加快中國慈善立法進程》，再一次引起了社會對于慈善事業的關注。

當然，楊瀾的這一提案與她設立的“陽光文化基金會”有關。去年，當楊瀾宣布捐出與丈夫共同擁有的“陽光媒體投資”權益的51％建立“陽光文化基金會”，無償奉獻社會時，她沒有想到，對她的捐贈質疑不斷，無奈之下，只有“拍案而起”證明自己的清白。在今天的中國慈善狀況下，愛心還需要向人們證明。

去年，楊瀾在自己的博客寫下了如下文字——

輿論較多地關注到我們做慈善，是今年七月我們把陽光媒體投資集團權益的51％無償捐獻給社會，并且設立了“陽光文化基金會”……當我將這個想法告訴身邊親戚朋友時，朋友提醒我，“別人會問，你這樣做是有什么目的啊?”我的想法是，從某種程度來說，這是我們非常私人的決定，就像我有一件好東西，我愿意送給好朋友，我覺得分享之后很快樂。其他人的看法和我沒什么關系啊。對于不利的傳言，我非常地平靜，我覺得大家對這樣的事情還不習慣，才容易產生誤解。實際上，這樣的基金會香港、臺灣甚至國外等地都很普遍。

等媒體報道這個消息之后，到了朋友飯局上，企業家朋友也問到我的初衷，我說，“錢可以造福，也可以造孽。我們這樣做，反而給了下一代很大的解放，我們在有生之年享受到很大的快樂，也可以建立很好的傳統”。有的朋友聽了后贊同，有的則說，“不管怎樣，我還是要把所有的錢留給兒子的。”對我而言，這些想法沒有孰高孰低的分界，我也不希望自己給別人帶來任何壓力，這只是各人不同的生活方式而已。

回想跟慈善事業接觸的這幾年，我對慈善的理解也在發生變化。一開始只是偶然接觸到這個領域，后來作為公眾人物參與越來越多-過去我們總認為，做慈善需要的是一顆善心，很多人把它看做一種“一時興起”的投入。但是真正上升到慈善事業的層面，它需要的是一套科學的管理機制、商業上成功的運行模式。對于我個人而言，它從一種感性的沖動，變成了一種生活方式。

我期望著像美國的福特基金會、洛克菲勒基金會那樣，建立基金會的模式，長期關注某些領域。雖然我們在規模上沒法和他們相比，但是我希望從我開始，嘗試積累基金會的傳統。在具體操作上，由于內地還不允許成立個人基金會，“陽光文化基金會”在香港成立。我們在香港建立基金會，也是一個逐漸摸索的過程……“陽光文化基金會”主要資助教育和扶貧領域。因為吳征和我非常相信教育改變命運，我們的父母都是普通人，教育就是我們的全部背景。我們的經歷讓我們覺得，文化交流對開闊年輕人視野非常有幫助。在資助方式上，如果東一榔頭西一棒地贊助個人，就會像鹽撒進大海里，看不到蹤影，也很難辨別個案的真偽。其實，這兩年，有類似想法的朋友越來越多了。不少企業家不僅僅滿足于把錢一捐了之，而是試圖建立專項長期的公益項目。如劉曉光等百名企業家發起阿拉善沙漠的綠化工程，我身邊幾個做訂的企業家朋友也開始考慮建立自己的基金會了。慈善正在形成一種生活方式。

楊瀾的慈善捐贈遠不是這一次。2003年，楊瀾向教育文化事業投入3830萬元，在當年的“大陸慈善家排行榜”上位列第六。楊瀾熱心慈善，之所以冒著被冠以炒作的風險發表聲明，大概是因為自己受到了猜疑和傷害，另外即使有小小的私心，以證明“陽光文化”不是負債經營也屬正常。

很多人看來，慈善捐助就該“白送錢”；獻愛心就該大張旗鼓，仿佛低調就是有假；或者干脆認為有錢人慈善捐助巨額款項是另有所圖等。

楊瀾之所以要表自，是因為在某些人眼中，這樣的捐贈變成了要求“分紅”的投資。雖然與慈善有關，但人們對慈善理解的“誤差”也從一個側面說明，如何搞慈善在當今中國還是個問題。

慈善不僅需要社會誠信，更需要制度推動。今年兩會之后，民政部副部長李立國在接受記者專訪時表示，《慈善事業促進法》已列入國務院今年的立法工作和明年人大常委會審議的安排，目前正處于起草階段。

可以相信，在未來一年中，“慈善”兩個字有可能更多地被媒體關注。

但這就夠了嗎?年前，熱愛詩歌的地產商人黃怒波的一項善舉，卻遇到了與楊瀾女士不盡相同的尷尬——

黃怒波：慈善，不是贖罪

去年，一筆高達3000萬元的基金投向了平靜的中國詩壇，對于一向貧窮的詩人來說，這一筆巨款卻在網上激起了軒然大波。不久之后，黃怒波發表《慈善不是贖罪》這篇文章。

中坤不大不小，也捐了一些錢，有1．6641億元。包括近日又向詩歌界宣布捐贈的3000萬元，你們知道嗎?宣布之后，有許多人想不通，說中坤現在有錢了，燒得慌，到處捐錢。我們曾幫過中坤，他用過我們的無形資產，為什么不把錢給我們?詩歌界嘀咕，他為什么要給我們捐錢?

哭笑不得。能捐出3000萬元，加上以前捐過的五六百萬元，確實在現在的詩歌界難以理解。其實，就這么簡單，我是個詩人。我希望推動中國詩歌的復興，不過如此……

其實，我們不知道我們捐的一些錢，是不是全部或者真的用在教育和老百姓身上。你說我們能沒有想法嗎?海嘯我們捐了100萬元，遼源大火我們又捐了100萬元，諸如此類，，但，得有人告訴我們捐的款干了什么……我們的錢，是拼著身家性命，一元一元掙來的，要犯法，早就被抓去了，要坑人，早被全國人民拿板磚拍死了。國有企業那么大，壟斷行業那么多，暴利如此之高，憑什么不捐呢?我知道，因為他們是國有資產，捐了，有流失之嫌。那上市公司呢，我知道，因為股東利益第一，捐了，股東不干。可這民營企業也是國民財富啊。你有一個良好的慈善機制，你把民營企業的經營環境弄得好好的，不要今天罵奸商，明天論長短。這民營企業發展得好了，怎么會不捐款行善呢……

捐了那么多款，從沒辦過退稅、免稅，這個機制也很有問題。別以為西方企業家道德高尚，是他們的機制要求他們，在進行捐贈慈善的同時，解決企業的合理避稅，這是真正動力所在。我國要學就學這樣的機制，國有、民營、外資都一個樣，那慈善事業必將飛黃騰達。

當然了，說的這些話，與眼下的精神不知道符不符。尤其是民營企業家可能不敢說，也不想說。我想說，我敢說的是，我們捐這么多，我們還會繼續捐。那是憑良心做事，憑企業的文化做事，

你們看，又得拼命掙錢解決就業、養活員工、家小。我們還得向公眾、社會解釋我們不是壞人，不是奸商。我們又得繼續投資，尋找新的發展機遇，響應國家號召把民營經濟搞上去；、還得向別人解釋我們不是騙子，我們真的有錢。然后，我們富了還不敢露富，還要積極捐贈，“贖罪”……

黃怒波的善舉是一種企業行為，還是個人行為?慈善是不是企業家所必須的社會責任呢，對個人來說，善舉是愛的行為，英文“慈善”源于拉丁文，原意是“愛”——在尊重基礎上的愛。經濟學家弗里德曼早就提出了：企業只有一個社會責任——在法律許可的范圍之內，利用它的資源從事旨在增加它的利潤的活動。慈善捐助等活動只能是股東或職員個人的事，絕非企業所應承擔。哈耶克以相同的口吻表達了相同的觀點。

時至今日，對這個問題的解答上，出現了另一種聲音：那就是把企業慈善活動與企業目標、減少研發費用、開拓市場等聯系在一起。與之相應，國際上一些著名公司對傳統的慈善活動注入了全新的概念——企業慈善業，即將慈善活動納入公司肌體，使其成為企業戰略的組成部分。他們提出了“企業公民”這一新理論。該理論認為，一方面應重視公司自身的利益，而另一方面，考慮到公司是社會的一員，即所謂“企業公民”，公司還必須重視社會長遠利益，對社會負責。管理大師邁克爾·波特將其競爭優勢理論也運用于企業慈善行為，最終形成戰略性企業慈善行為理論。他強調，企業慈善行為對企業環境可能產生積極影響，并將這種企業慈善行為定義為戰略性慈善行為。

在這個意義上，慈善，并不是輕松簡單的事。

應該說，楊瀾和黃怒波都算得上是中國慈善事業的先行者。而先行者，難免更引人關注。當黃怒波把3000萬元巨資投向中國詩壇之后，至少在詩歌界，網絡上非議的人并不在少數。一位詩人在他的博客上寫道：“據說，某企業家為了推動詩歌藝術復興，投了3000萬元給相對來說并不貧窮的學院派詩人和北大新詩研究會，試想，1000多年前的杜甫如果也同樣得到了一筆善款的一部分，他還能寫出《茅屋為秋風所破歌》嗎?不過所幸的是，杜甫不可能得到這筆錢，因為，當時的他遠遠不是一個被主流詩壇關注的民間詩人。”

看來，在藝術家眼中，至少黃怒波的這一番善舉，并沒有像他期望的那樣，完全落到了實處。在這個問題上，美國著名風險慈善企業公益投資伙伴公司的馬里奧·莫里諾說：“新一代富人常常在短時間內積累起大量財富，然后陶醉于自己的聰明才智中，自以為也能在非營利部門迅速成功，卻忘記了自己的成功或許只是靠運氣，而非營利部門比他們過去接觸過環境要復雜得多。”

慈善之秀

19世紀，很多知識分子對慈善家頗有微詞。

馬克思曾公開譏諷那些所謂的慈善家其實是用剝削的錢沽名釣譽。

美國作家斯坦貝克也尖刻地指出：“一些富有的金融家用一生中2／3的時間從社會上攫取掠奪財富，然后再用最后1／3的時間來返回部分財富。”

然而，在現代社會中，隨著慈善事業的不斷完善，大多數人不在乎錢的來源以及施舍者的動機和目的。波士頓學院的研究員邁克·布羅菲爾德認為，可以認同“策略性慈善活動”

——企業在捐助時，除了金錢，如果其產品和服務恰好能和受捐贈者的需要吻合，那么即使企業有公關甚至廣告的目的，也是值得贊賞的。印度洋海嘯發生后，美國企業捐贈的金額共2億到3億美元，和布什政府提供的援助相當。而其中的一些企業，如捐獻金額數目最多的輝瑞制藥，也因為在提供了1000萬美元和價值2000萬美元的藥品后，主動在輿論上宣傳自己，而廣受外界的好評。

在中國，被認為最善于作秀的張朝陽，也是國內唯一公開承認慈善的商業目的企業家。他說：“我們必須毫不虛偽地看待慈善，我們絕對不能去尋找雷鋒式的大公無私，那種人是不存在的、理想的。人做任何事情都是為了獲得一種快感。慈善不是一個攀比。丁磊捐了1000萬元，我給貧困大學生捐了100萬元，不要攀比。個人有個人的選擇。”

張朝陽時常出現在京城的慈善晚宴上，大多有明星和媒體在場，作為企業的CEO，他自己承認，他個人的興奮點是和Sohu的市場推廣策略緊密結合的。為了推廣搜狐新推出的搜狗搜索引擎，張朝陽在7月中旬率領由世界小姐冠軍、兩岸三地影視明星以及精英企業家組成“搜狍美女野獸登山隊”，攀登西藏啟孜峰。為吸引眼球，這次活動被冠上了“公益慈善”之名，“吸引全社會關注公益事業”。在西藏登頂之后，明星們的登山服、山上帶下來的石頭和雪水、野獸美女們的登山日記等，這些都會被拍賣，所募得的款項將用于西藏邊遠山區兒童的教育和健康。同時，還將建立兒童基金會。在這個熱熱鬧鬧的公益登兇活動背后，慈善成為了有效的商業推廣手段。

企業家的慈善秀，對企業的公關效益是明顯的，但更多的慈善秀卻未必與慈善的終極目標形成一致。尤其對于名人來說，有些公益活動看上去風光，但效果卻值得深思。比如很多名人愛收養大熊貓，一位學者在文章中指出，捐贈的目的無非有二，一是幫助弱勢群體，二是保護自然。的確，如果把大熊貓像家畜一樣的圈養起來，這能否有益于保護熊貓的野生環境呢，對于長江源頭的生態又有多少實際意義，而在秦嶺一隅，還存有數百只野生大熊貓的地方，反而少有國內基金會的關注。

eBay 一個浪漫的慈善個案

奧米迪亞發財的故事聽起來就像一個格林的浪漫童話，當年。他本來想給未婚妻建一個網站，好讓她在網上做生意，但是他沒有想到，這個名叫eBay的小網站居然讓他在31歲的那年登上了“全球40歲以下富豪排行榜”。正是由于這不期而至的巨額財富，周圍的朋友們明顯感覺他渾身上下都不自在。“不要讓它(財富)再增長了。”奧米迪亞困惑地對他的投資顧問說。奧米迪亞內心的焦灼可以從他那段時間放蕩不羈的衣著上看出來——松散的馬尾辮、山羊胡子、運動短裝、趿入宇拖鞋、開96VW。他一心想逃離硅谷，那里永無止境的雞尾酒會和滔滔不絕地兜售商業計劃的商業精英已經讓他不勝其煩。

終于有一天，奧米迪亞賣掉他的房子，帶著妻子旅居巴黎。

在巴黎，奧米迪亞終于有閑心一邊坐在咖啡館里喝著紅茶，一邊思考他的下半生問題——一個慷慨的、對財富沒多少興趣的富人可以干什么呢，這問題的前半部分很好解決，他已經宣布把差不多所有財產都捐獻出去。但接下來的問題難度要大一些，這數十億美元該如何捐，才能產生更大影響呢，

巴黎之行結束了，身著正裝、一頭短發、面容光鮮的奧米迪亞出現在公司辦公室。干凈爭利落的裝扮似乎告訴人們：已經找到了人生的方向——奧米迪亞突破了任何傳統的慈善方式，2004年3月，奧米迪亞開創了一種完全透明、開放的捐款方式——究竟捐給誰，大家說了算。

同時，他宣布不僅要投資非贏利性機構，也要對贏利性的公司進行投資，這個創舉震驚了整個全球慈善界。“我不明白，為什么要人為地劃一條界線——贏利行為都是為了賺錢，只有非贏利的機構才是幫助人的。”奧米迪亞接受采訪時說。他做的就是模糊這種界線，創造一種混合型的慈善方式。奧米迪亞這個決策的靈感來源于eBay的1億多個用戶，這些素不相識的人相互信任，窮人可以通過大家的幫助，變成自立的人，危地馬拉的村民開始把他們的手工藝品賣給紐約人和巴黎人。”你必須問問自己，商業真的只跟賺錢有關嗎?想做對公眾有意義的事情，真的只能通過非贏利的機枸嗎?”奧米迪亞說。

媒體這樣評價奧米迪亞的慈善創舉——

奧米迪亞是慈善排行榜上的一個異類。比爾·蓋茨、戈登·摩爾及米歇爾·戴爾這些慈善家用的都是傳統的方式——把錢交給某個慈善機構來發配。新慈善家則用經營的頭腦來打理慈善事業。奧米迪亞開創了完全不同的第三條道路。他的慈善活動是自下而上的，從某種意義上來說，奧米迪亞甚至不為他的100億美元選擇捐贈方式及捐贈項目。他把選擇的權力給了所有人。“這是一次革命，你能聽到破冰的聲音。”有人如此評價這種革新。在Omidyar．net上，奧米迪亞夫婦新設了一個聊天室，在那里，他們跟全世界的人討論該做哪些慈善項目。此外，奧米迪亞爾網絡公司基金會還拿出一大筆錢專門用來支持一些致力于公益活動的個人。通過剔除中間人，決策權從專家交給了實踐者，奧米迪亞認為他的慈善活動變得更高效、更有創意、更具影響力了。

關于這一點，以下這個小例子可以作為佐證。兩年前，奧米迪亞爾網絡公司基金會的全球捐贈部門設計了一個網站，在那里，世界上任何地方的任何人都可以提出慈善項目。印度哥印拜陀的一群老師提出了看起來微不足道的一個項目——學校新廁所計劃，資金：5000美元。這些老師發現每年學校都有很多進入青春期的女孩退學，他們大概猜到了是為什么。項目通過后的幾個星期，包括紐約一位作家及摩根銀行一位銀行家在內的4位捐贈者湊足了那5000美元。不到3個月，這所學校就建起了女孩專用的廁所，捐贈者收到了孩子們寄來的感謝信和照片。事實證明老師們的猜測是對的，女孩們成批退學的原因是已經發育成熟的她們覺得沒有獨立的廁所很難堪。現在，兩年過去了，因為這個小小的慈善項目，有100個女孩留在了學校，據估計10年內，440個女孩會留到畢業，再推測下去，這些女孩當中說不定會有一些因此而走出貧困。

奧米迪亞對非贏利事業的捐助也在海外產生了巨大影響。

通過向美國的Grameen基金會提供資助，已經有1152名烏干達婦女開始了自己的事業——向村民提供無線公用電話服務。

其收入能夠讓她們蓋房子，供孩子上學。

在印度，婦女們在計算機中心推銷電腦課程，通常情況下，她們第五個月的收入就足以養家糊口了。在傳統的慈善捐贈里，不管是通過紅十字會、公益金還是小的地方性慈善機構，支票開出之后，捐贈者通常搞不清自己到底幫了誰、有什么效果。

奧米迪亞對這一點也做了改革，像eBaV那樣，他們設計了透明的系統，這樣一來，捐贈者就可以監督他們的錢用到了哪個項目以及受益者是誰了。

奧米迪亞的經歷適合絕大部分中國的新富——突如其來的巨額財富，伴隨的社會責任、精神價值的追求、現行慈善機制的不完善等。但是，這個IT天才成功解決了這一系列問題，在他身上，人們會有很多體會。

首先是智慧

能在一個競爭激烈的世界獲得成功，本身就果擁有智慧的明證。所以，千萬不要在花錢這件事情上顯示愚鈍，這是真正考驗智慧的時候。如果奧米迪亞僅僅是照搬前輩們的做法，那么最終只能陷入比拼“捐贈百分比”的怪圏。

其次從熟悉的領域做起

慈善捐款到底有沒有發揮它應該發揮的作用；到底是在幫助貧困者站起來，還是在支持他們繼續貧困下去？

這些是慈善誕生以來就存在的古老問題。奧米迪亞利用互聯網的透明提供了一條新的解決之道。

如果他不是從自己熟悉領域切入，他是否還能如此安心去進行慈善活動呢？奧米迪亞充分體現了一個擁有商人智慧的人所能展現出來的一切優點，他獲得了如此巨大的成就，更重要的是，他擁有了內心的寧靜。

你知道獅子會嗎？

也許有一天，你身邊的朋友來問你：是否愿意加入獅子會?

這個時候，你是否會用一種異樣的眼光盯著對方，問：獅子會是不是“舞獅子”的協會？

最近一年以來，京滬兩地的中產階級已經開始流行這樣一句問話，有些人知道，但更多的人還不知道。

中國北京獅子會、上海獅子會去年相繼成立，年前，在北京嘉里中心舉辦的一次慈善晚宴上，國際獅子會這個成立于1917年、目前全球最大的慈善組織終于高調進入了中國人的視野。

“我們不是富人俱樂部”，獅子會負責人、中國殘聯副理事長申知非說，獅子會面對的主體人群是中產階級，不全是富人，也絕對不能是窮人。“從各地來看，獅子會希望有更多資源的社會人士成為會員，但這不是我們的目的。”而募款畢竟是任何一個慈善組織最重要的任務，至少在現在，要有更多的善款來源，它仍然更依賴傳統意義上的資源概念。

這場晚宴為北京獅子會聚攏了慈善的人氣，這臺以“助殘”為主題的慈善晚會上，不少重要的政府官員、大企業老總和社會知名人士都露面了。北京獅子會會長郭春寧表示，現場還請來了楊利偉、聶海勝和費俊龍3位宇航員，“3位宇航員同時出現在一臺慈善晚會上是不可思議的事情。我們之前封鎖了這個消息，他們出現的時候，全場尖叫”。

郭春寧說，這個晚上一共募集到了600萬元善款，這比去年要多出100萬元。“大部分是‘賣桌’所得”，這樣的捐贈現場能給人滿足感，人們的善心會被激發出來，最后都恨不得把身上帶的錢掏光了。”與所有慈善組織的負責人所信仰的一樣，申知非和郭春字都深信對任何人來說，慈善都是一種更天然與簡單的品質。

中國慈善總會副會長徐永光最近在一次國際論壇上跟世界銀行行長沃爾弗·威茨討論中國的慈善問題時。他對沃爾弗說，在美國慈善捐款活動中，華人總是最踴躍參與者，可見，我們文化的基因里有慈善，并不是說只有宗教里才有這種慈善基因。沃爾弗·威茨認為，現在中國的慈善捐款少不是文化層面的問題，恐怕是現實的體制問題。

在北京市地稅局2000年出臺的文件中，京地稅企2000445號文件對企業從事慈善和公益事業的免稅做了如下規定：公益、救濟性捐贈是指納稅人通過中國境內非營利性社會團體、國家機關向教育、民政、福利、衛生等公益事業或遭受自然災害地區、貧困地區的捐贈。納稅人直接向受贈人的捐贈不允許扣除。社會團體，包括中國青少年發展基金會、希望工程基金會、宋慶齡基金會、減災委員會、中國殘疾人聯合會等以及經民政部批準成立的其他非營利的公益組織。納稅人向中國紅十字會、公益性青少年活動場所的捐贈允許全額扣除。

給中華慈善總會的捐款當然可以獲得稅收減免。獅子會的主管單位中國殘疾人聯合會也在這份免稅名單之列。但對于其他沒有名列其中的組織，能否獲得免稅認定仍是件模棱兩可的事情。并且，企業捐贈款物的金額如果超過企業當年稅前利潤的3％，超額部分仍需繳納企業所得稅。劉成偉說，“完全以慈善勸募的規則去做慈善還不太現實”。

國際獅子會

獅子俱樂部國際協會(The InternationalAssociaton OfLionsClubs)通常簡稱國際獅子會，是一個全球性的慈善服務組織，在聯合國經社理事會享有資深地位。目前已發展為歷史最悠久、會員人數最龐大、服務范圍最廣泛的志愿服務團體。鑒于其對慈善服務的貢獻和影響，聯合國每年2～3月間選定一天在總部舉行“聯合國獅子日”紀念活動。

國際獅子會創建于1917年，目前擁有44000多個分會，遍布全球189個國家和地區，會員人數140多萬。成員來自各行各業，多為中產階級，如醫生、律師、商人、公職人員、教師等，也有一些熱心公益的政治領袖人物，如美國前總統卡特、日本前首相海部俊樹等。

國際獅子會以“我們服務”為口號，宗旨是向社會提供各種服務，向需要幫助的人提供援助，增進友誼，維護和平，不涉及政治、宗教、國界和種族。其業務活動范圍相當廣泛，包括醫療衛生、助殘護老、環境服務、公民教育和減災扶貧等。1990年，國際獅子會發起“視覺第一”行動，籌集了1．46億美元用于全球的防盲治盲工作，開展了有史以來最龐大的慈善服務活動，范圍涉及五大洲。

獅子會在中國

2002年，在外交部、民政部、國臺辦的支持下，我國開始與國際獅子會探討妥善解決臺灣獅子會的名稱問題以及我自主創辦獅子會并加入國際獅子會。經我多方努力，2002年國際獅子會理事會決定將“中華民國獅子會”更名為“中國臺灣獅子會”。同年經國務院批準，在廣東、深圳分別創立兩個獅子會。廣東、深圳獅子會成立以來，開展了大量社會服務工作，并多次代表中國出席國際獅子會活動。受到社會各界的廣泛贊譽，得到國際獅子會的好評，在國際、國內產生了良好的影響。目前，深圳獅子會已有1300名會員，廣東獅子會已有近600名會員。

廣東、深圳獅子會成功試點的基礎上，經國務院批準，我于2005年6月創立中國獅子聯會，并依法注冊。