激活一種創造

稍有一點歷史知識的人都知道“九章”的分量：韶樂之九章，楚辭之九章，八卦之九章，均非等閑之輩的等閑之作。《廣東九章》敢以此開題，雄心可鑒矣！細目所引，皆古今名家美文；集中到一點：經典大家為廣東說了什么？

廣東歷史上開發雖比中原晚，但它后來居上。毛澤東同志在總結中國歷史文化時指出，從孔夫子到孫中山，這份歷史文化遺產要好好總結。這一南一北，廣東占了半壁江山；六祖慧能是我們廣東新興人，廣東還出了康有為、梁啟超、黃遵憲、容閎等許多文化名人；在文化藝術創造方面，嶺南畫派、廣東音樂、粵劇、廣彩、廣繡、客家山歌等，都很有特色，這次全國推薦的國家級非物質遺產名錄，全國五百零一項，廣東占了三十九項，超過了省的平均數，只是我們過去對這些豐厚的遺產挖掘闡釋不夠。《廣東九章》不僅彌補了這方面的不足，更借助各路精英的名言，使文詞擲地有聲，此其高明之一也！

其高明之二，是它超越了一般整理史籍的窠臼，立意鮮明地表示，他們編輯此書，“是要雄辯地說明，在改革開放以來，激活了中國二十六年社會經濟發展的這條廣東‘鲇魚’，在大珠三角、泛珠三角、中國東盟合作等全新理念指引下，還將繼續前行，激活更大的區域，激活更深的‘水域’”。多年來，我一直在考慮一個問題：為什么廣東在歷次改革開放中都跑在全國的前列？這里邊有地理的因素，更有人文的因素。我們從梁啟超的《世界史上廣東之位置》和《耀眼的星光道》一章中就可看出這個道理。廣東人最可貴的是開拓與創造的精神，余秋雨先生欣賞廣東“面對大海這一方位使它天然地與中國千年的封建傳統構成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲憊不堪，而遠航南洋的海船正時時準備起錨出發”的景象，但他也委婉地勸告廣東人，“對它的創造，步履不能像街市間的人群那樣匆忙，它的功效，也不像飲早茶和花市，只滿足日常性、季節性的消耗”，期望廣東能給中國奉獻更大的文化盛宴。諸如此類溫故而知新的言論，“九章”中比比皆是，更有直接論及當今形勢利弊者，如何博傳的《珠三角與長三角優劣論》、傅高義的《廣東起飛的特點》等，不管其立論是否準確、全面，編者在“全球化視野下”審視廣東的歷史與現實的匠心已經實現，使它成為一本經世致用的力作。

我是學民俗學的，所以更加關注“風俗圖”這一章。廣東是全國最早（一九二七年）成立民俗學會的地方，國外稱中山大學為“中國民俗學的搖籃”，應該收錄顧頡剛先生寫的《民俗》周刊的發刊詞，那真是擲地有聲的妙文。現集中收了鐘敬文先生的散文《荔枝》，沒有代表性，不如收他的《蛋歌》序，更切合他的身份，也更有廣東的民俗特點；還有黃遵憲的客家山歌散論，今天看來仍十分經典，可惜沒收。再有招子庸的《粵謳》，最有代表性的是“解心事”，使人銷魂的是“吊秋喜”（黃遵憲語），外國人最喜歡的是“聽春鶯”（朱自清說），不知何故選了“點算好”。“星光道”中選了馬思聰的《我怎樣作抗戰歌》，怎么不選冼星海，他與廣州的“咕哩歌”淵源更深。

最值得一提的是五羊神話，著名歷史學家岑仲勉先生說，那是一則“史前拓殖神話”，反映的是“西周末期，王室衰微，諸侯崛起。楚人蠶食諸姬，漢陽姬族不勝楚人壓迫，逐漸沿湘水流域，向南移徙，同時攜其家畜、農作物，傳播于南方，是為吾粵入開明文化之第一步”。若將此文置于卷首，則廣東文化開發史，提早幾百年矣！

（《廣東九章——經典大家為廣東說了什么》，黃樹森主編，廣東人民出版社二○○六年版，48.00元）