發(fā)展主義與消費(fèi)主義的二元悖論

吳敬璉先生的新著《中國(guó)增長(zhǎng)模式抉擇》認(rèn)為，如果我們“揚(yáng)短避長(zhǎng)”地把高資源和高資本投入的重化工業(yè)當(dāng)作支柱產(chǎn)業(yè)，試圖通過其超常發(fā)展帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，結(jié)果只能降低整體經(jīng)濟(jì)效率，破壞持續(xù)較快增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，因此，走“重化工業(yè)化”道路有悖于中國(guó)的國(guó)情，吳先生所謂的中國(guó)國(guó)情，就是“人力資源豐富、自然資源緊缺、資本資源緊俏、生態(tài)環(huán)境脆弱”。在吳先生看來，在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，按照比較優(yōu)勢(shì)原理，顯然應(yīng)當(dāng)盡量以發(fā)展低耗能、低資本投入和低資源消耗，又能發(fā)揮人力資源豐富和中國(guó)人心靈手巧的優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)為主要方向，也就是他所主張的“新型工業(yè)化道路”。

吳先生在書中論證到，毛澤東時(shí)代的重化工業(yè)發(fā)展道路，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)效率的低下，人民生活的低水平維持，而改革開放以來重新調(diào)整發(fā)展思路，從而帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。至此，筆者認(rèn)為，沿著吳先生的思路，我們可以將問題推進(jìn)到一個(gè)更深的層面來思考，即所謂的中國(guó)增長(zhǎng)模式的抉擇，就是如何在發(fā)展中處理積累與消費(fèi)的關(guān)系，任何一個(gè)國(guó)家在發(fā)展中尤其是在發(fā)展初期，都會(huì)遇到這一問題，但在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的語境下，這一問題變得更為復(fù)雜，以至于關(guān)切到中國(guó)增長(zhǎng)模式的抉擇。

就西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展來看，發(fā)展主義在不同的時(shí)期表現(xiàn)為不同的歷史類型。早期西方的資本主義是以私人企業(yè)家為主力軍的，奉行的是一種勤儉節(jié)約的資本主義精神，也就是韋伯所講的“新教倫理與資本主義精神”，正是靠著這種勤儉節(jié)約的資本主義精神，西方的資本主義取得了迅速的發(fā)展，也就是馬克思所講的“資本主義在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造了比資本主義前幾千年創(chuàng)造的還要多的物質(zhì)文明”，也就是說，在西方工業(yè)文明初期，主要表現(xiàn)為一種高積累、低消費(fèi)的發(fā)展主義。而當(dāng)代西方則進(jìn)入了以消費(fèi)主義為主要特征的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的突出表現(xiàn)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以需求管理為主要研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在這里，消費(fèi)主義與發(fā)展主義并不是相對(duì)的，而是發(fā)展主義的一種形態(tài)，消費(fèi)主義只是與提倡勤儉節(jié)約的早期發(fā)展主義相區(qū)別。

就中國(guó)的發(fā)展而言，作為一個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，自近代啟動(dòng)現(xiàn)代化以來，就一直面臨著早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家在發(fā)展初期所面臨的發(fā)展主義的主題，所以，我們看到，新中國(guó)成立后，中華民族在一個(gè)新的起點(diǎn)上又一次啟動(dòng)了發(fā)展的航程，與西方國(guó)家的早期工業(yè)化進(jìn)程一樣，同樣面臨著資本缺乏的限制，只不過西方早期的發(fā)展是以私人資本家為主要推動(dòng)力的，而新中國(guó)現(xiàn)代化的又一次啟動(dòng)則在當(dāng)時(shí)特定的國(guó)內(nèi)國(guó)外環(huán)境中選擇了以政府為主導(dǎo)的發(fā)展戰(zhàn)略，并且中國(guó)的發(fā)展與早期資本主義的發(fā)展相比，其環(huán)境和條件更為惡劣，面臨著除資本之外的更多的結(jié)構(gòu)性限制。由此，中國(guó)的發(fā)展更需要一種勤儉節(jié)約的精神，這是現(xiàn)代工業(yè)文明的一條普遍性的規(guī)律，這說明當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)經(jīng)濟(jì)是有著非常深刻的認(rèn)識(shí)的。

在發(fā)展戰(zhàn)略上，我們提倡勤儉節(jié)約，與早期的西方工業(yè)文明一樣，奉行的是一種高積累、低消費(fèi)的發(fā)展主義，“勒緊褲腰帶搞建設(shè)”，在城市實(shí)行的是憑票消費(fèi)的供給制，定量消費(fèi)；在農(nóng)村，通過人民公社這一強(qiáng)有力的權(quán)力系統(tǒng)和提取系統(tǒng)提取了大量的資源，為新中國(guó)的早期工業(yè)化提供了較多的資源，從而初步建立起了門類齊全的工業(yè)體系，尤其是處于基礎(chǔ)性地位的重工業(yè)體系，雖然有的還比較粗放，也就是為后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所詬病的“高消耗、低產(chǎn)出”，但有兩點(diǎn)對(duì)后來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了基礎(chǔ)性的影響。一是這些產(chǎn)業(yè)的機(jī)床和生產(chǎn)線具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，在這個(gè)過程中產(chǎn)生了新中國(guó)第一代自己的科學(xué)家、工程師和熟練的技術(shù)工人；二是，工業(yè)體系之間以及整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間是相互配套的，在人民公社時(shí)期，我們正是靠著自己的工業(yè)體系尤其是重工業(yè)體系為我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)配備上了現(xiàn)代化的機(jī)械，從而走出了傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史循環(huán)。

改革開放以后尤其是二十世紀(jì)九十年代中期之后，由于中國(guó)在某種程度上放棄了上述發(fā)展戰(zhàn)略，從而使中國(guó)的重工業(yè)體系遭到了重創(chuàng)，許多重工業(yè)基地如東北重工業(yè)基地等相繼陷入了困境，與此同時(shí)，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了一種典型的“輕型化”現(xiàn)象，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的輕工業(yè)如電子、紡織等發(fā)展起來了。這里同樣有兩個(gè)問題：一是這些行業(yè)的生產(chǎn)線大都是從國(guó)外進(jìn)口的，我們的企業(yè)處在產(chǎn)業(yè)鏈條的末端，獲得的收益極小，并且極易受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，從而危脅國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全，我們本想以市場(chǎng)換技術(shù)，可這些企業(yè)需要的只是打工妹、打工仔，為了鞏固資方在談判中的優(yōu)勢(shì)地位，根本不會(huì)去培養(yǎng)熟練的技術(shù)工人，所以，我們看到，很多技師都是從國(guó)企挖過去的，并且出現(xiàn)了高級(jí)技師奇缺的現(xiàn)象；最為重要的是，這種輕型化的工業(yè)體系具有外向性，與國(guó)內(nèi)其他行業(yè)和產(chǎn)業(yè)并不配套，是斷裂的，這樣一來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)越來越依附于西方的經(jīng)濟(jì)體系，而作為一個(gè)大國(guó)，在這種發(fā)展路徑之下，在比較優(yōu)勢(shì)之下，在從主要發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球性分工體系中獲得短暫的好處并帶來短暫的繁榮之后，因?yàn)閱适Я俗灾鞯陌l(fā)展能力，終究會(huì)陷入到畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，這在很多后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家已得到了充分而鮮明的體現(xiàn)，也就是我們常說的“拉美化”現(xiàn)象。

所以，新中國(guó)成立后集中力量搞建設(shè)，使當(dāng)時(shí)人們的消費(fèi)保持在一個(gè)較低的水平上，提倡“縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”，勤儉節(jié)約，在筆者看來，這是一種真正的韋伯意義上的“資本主義精神”，而非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的“共產(chǎn)主義”的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，這里還有一個(gè)不能不提的問題是，黨和國(guó)家提倡“勒緊褲腰帶搞建設(shè)”，在管理上，同樣表現(xiàn)出了一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，首先從意識(shí)形態(tài)上樹立了“勞動(dòng)光榮”、“節(jié)儉是美德”的主導(dǎo)地位，有意識(shí)地營(yíng)造了與低消費(fèi)相應(yīng)的消費(fèi)文化，建構(gòu)出了一種與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的關(guān)于消費(fèi)的新理念，使人們并不以節(jié)儉樸素為恥，而是引以為榮，其次，在這一時(shí)期，國(guó)家在從制度安排和意識(shí)形態(tài)上將高積累、低消費(fèi)作為一種主導(dǎo)的發(fā)展戰(zhàn)略的同時(shí)，也從制度安排上設(shè)計(jì)了一整套的福利制度，比如農(nóng)村合作醫(yī)療、低廉的教育等，最大可能地降低老百姓的風(fēng)險(xiǎn)，并降低他們的開支。從而最終使新中國(guó)一躍而為世界第六大工業(yè)國(guó)，新中國(guó)所取得的這一成就與馬克思所贊揚(yáng)的早期西方工業(yè)文明相比并不遜色。

但正如前面提到的，當(dāng)代西方的發(fā)展進(jìn)入了以消費(fèi)主義為主要特征的階段，在某種意義上，當(dāng)代西方的發(fā)展所面臨的問題是發(fā)展之后的問題，而現(xiàn)階段的中國(guó)仍然面臨著發(fā)展之初的問題，但在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不可避免地面臨著消費(fèi)主義的命題，這在當(dāng)前主導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以及輕型化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中都有明顯的體現(xiàn)，這也是吳敬璉先生主張新型工業(yè)化道路的一個(gè)最為根本的原因。在筆者看來，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著發(fā)展主義與消費(fèi)主義的二元悖論，所有對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的爭(zhēng)論都是對(duì)這個(gè)二元悖論的回應(yīng)和把握，當(dāng)然，所有的主張和觀點(diǎn)也都要在發(fā)展主義與消費(fèi)主義共存這一困境之中得到檢驗(yàn)，吳先生的主張同樣也不例外，沒有誰的主張是包治百病的良藥，因?yàn)榘l(fā)展主義與消費(fèi)主義的悖論是這個(gè)時(shí)代的主題。