明教：扎根中國的摩尼教

明教，對于當今的金庸迷來說，是一個很熟悉的名詞，因為金庸的名作《倚天屠龍記》就是以明教的人物作為主人翁，小說經拍成電視連續劇后，明教之名就更是婦孺皆知了。但小說畢竟是小說，許多內容情節可以虛構，武俠小說更是天馬行空，任由作者編造，由是，難免會讓一般讀者、觀眾產生某些誤會。本文所要告知讀者的是：歷史真實的明教。

明教的起源

歷史真實的明教，源于公元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立的摩尼教。作為一個教派，摩尼教如今已不復存在，但是在古代，它卻是一個世界性的大宗教，在其創立后的1000多年里，曾廣泛地流傳于亞洲、歐洲和北非洲，從大西洋西岸，橫跨整個歐亞大陸，直到我國的東南濱海地域，都曾有過大量的摩尼教徒活動，中外歷史上不少重大事件也和該教有關。

該教的原始教義主要吸收了東方基督教諾斯替派（Gnosticism）、波斯瑣羅亞斯德教（Zoroastrianiam，即俗稱拜火教，中國古籍所謂祆教、火祆教，即源于該教）等宗教的成分。在其西傳過程中，更多地吸收西方基督教的因素；而在東漸過程中，則又不斷吸收東方佛教、中國道教以及其他民間信仰的成分。該教以“二宗三際論”為其出發點。“二宗”謂光明和黑暗，即善和惡；“三際”謂初際、中際和后際，即過去、現在和未來。摩尼認為，在未有天地之前，存在著光明王國和黑暗王國，光明王國充滿善美，而黑暗王國則盡是丑惡，兩者斷然分開，互不干擾。后來由于黑暗侵入光明，引起光明和黑暗的大戰，遂進入中際時期。在中際，光明和黑暗相混合，天地和人類是這種混合的產物。摩尼教的創立正是為了超度人類的靈魂，使之早日擺脫黑暗的糾纏，重新回歸光明王國。摩尼認為，世界的末日終將到來，那時地球將毀滅，光明和黑暗又將截然分開，回復到初際的情景，這亦就是后際。

該教的修持很嚴格，除堅持素食外，還如中國著名宗教史家陳垣先生所指出：“摩尼教治己極嚴，待人極恕，自奉極約，用財極公，不失為一道德宗教。”因而在其傳播過程中，曾頗受民眾歡迎。

因為摩尼教“教闡明宗，用除暗惑”，而禮俗上又以“朝拜日，夕拜月”著稱，故在中國又被稱為明教。但明教這一稱謂，并非自始就有。宋、元、明三代的文獻，多把該教稱為明教；而在唐代的文獻，則還找不到確鑿的資料，足以證明唐人把摩尼教也稱為明教。所以，筆者認為，摩尼教是以其創立者摩尼之名字命名，初入中國時，自然也就照名音譯；但時長日久，該教逐漸華化，為中國平民百姓所接受，人們對其稱呼，也就取其崇尚光明之教義，稱為明教，而少用音譯的名字。因此，我們無妨這樣定義：唐之后的明教是華化了的摩尼教，是在中國扎根日深的摩尼教。

摩尼教在唐代中國的傳播

根據摩尼教史，該教剛一創立，即在波斯帝國境內廣為傳播，并迅速進入北非、歐洲、小亞細亞、中亞一帶；同時，經由中亞傳統所謂絲綢之路，入傳中國內地。以往學術界多認為，摩尼教始入中國的時間，是在唐武則天延載元年，即公元694年，因有宋代文獻《佛祖統紀》作依據。該書云在這一年，有位波斯的摩尼高僧帶著一部名為《二宗經》的經典朝覲武后。不過，20世紀70年代以后，學者根據宗教傳播的一般規律，結合古文獻上的一些記錄，認為在武后之前，摩尼教便已在中國民間傳開了。武后接見摩尼教高僧，只是表明最高統治者正式接納了這個外來宗教。至于武則天為什么對摩尼教特別感興趣，這可能與她替代李唐，需要從道教之外的其他宗教中尋求理論支持有關。

從唐代的史料看，摩尼教在武后時期，得到優容，一直到唐玄宗開元十九年（731年），仍處于合法地位。但到了開元二十年（732年），便遭到禁止。朝廷認為該教并非名門正派，妄稱佛教，欺騙百姓，故不準本國民眾信奉，只許在移民中國的西域胡人中自行流傳。但時來運轉，到了安史之亂后，摩尼教卻在中國盛行一時。緣因唐朝為平史朝義之叛，借助了居于蒙古地區的回鶻軍隊；而當時回鶻牟羽可汗帶兵進入洛陽，接觸了駐錫洛陽的西胡摩尼教師，受其感化，而改宗摩尼教，并把該教定為國教，命令舉國上下，一律奉行。由是，摩尼教借助回鶻的勢力，在中國大肆擴張。朝廷懾于回鶻的要求，自大歷三年（768年）至元和二年（807年），先后允許在京師、荊州、揚州、洪州、越州、河南府、太原府等地建置摩尼寺，稱大云光明寺。從大歷三年直到唐武宗會昌（841～846年）初元，約70余年間，是為摩尼教在中國最風光的時期。其時摩尼教在入傳中國的諸多外來宗教中，其聲勢之盛，僅次于佛教。然而，好景不常，會昌初元，回鶻被另一稱為黠戛斯的游牧部落所擊敗，國破西遷到甘肅、新疆一帶，無力支持其在中國內地的摩尼教徒。于是，以反外來宗教而名顯史冊的唐武宗，便放手迫害摩尼教了。會昌三年（843年），唐武宗連頒敕令，禁止摩尼教在華傳播。這些敕令包括驅逐西域摩尼教僧侶，沒收摩尼教寺廟及其中的財產，銷毀摩尼教經典畫像等。盡管未見官方明令格殺摩尼僧侶，但從史料看，在這次迫害運動中，確有不少僧侶因遭受虐待而致死。摩尼教經此會昌一劫，嚴重受挫，其殘存于中國內地的教徒，無論是胡人，還是漢人，都不能公開從事宗教活動了，在組織上，更不能與中亞摩尼教團發生聯系，只能在中土自生自滅。因此，中國摩尼教研究的奠基人，法國著名的漢學家伯希和、沙畹認為：“真正的摩尼教，質言之，大摩尼師自外來所傳布之教，已滅于843年之敕；尚存者為已改之摩尼教，華化之摩尼教耳。”

唐之后摩尼教的華化

根據唐之后的史料，我們得知摩尼教盡管遭受致命打擊，但其經書畫像尚存，民

間還自行傳習。不過，他們對官府的迫害顯然心有余悸，所以多加變通掩飾。在宋代，一些摩尼教經典甚至經過改裝后，被當成道教的一宗，入編《道藏》。

在宋、元時期，有不少士人，即知識階層的人士也信奉摩尼教。不過，他們多崇尚該教之自律苦行精神，站在儒釋道之角度，吸收該教的合理成分，自成一宗。這些知識教徒效法佛寺、道觀，陸續建立了一些明教寺院，隱居其中，自我修持，坐而論道。這些寺院，最著名的有建于宋初或五代、位于浙江寧波的崇壽宮。該宮今尚有遺址可尋，但已面目全非。20世紀后半葉，學者又發現元代陳高《竹西樓記》所記溫州平陽縣潛光院，也是一座摩尼教寺院，其時住持石心上人還在恪遵摩尼教的戒律進行修持。另外，1986年在浙江省蒼南縣括山鄉下湯村彭家山山麓，發現題為《選真寺記》的元代碑刻；爾后，又在當地民間收藏的彭氏宗譜中發現有《選真寺記》一文，與碑文契合。經考證，選真寺原先也是一座摩尼教寺院，但該寺本身今已無存。目前完整保存下來的惟一摩尼教寺廟，是建于元代、位于福建泉州市晉江縣華表山麓的草庵，系20世紀50年代初為泉州學者吳文良先生所發現確認。現草庵里邊還有教主摩尼的摩崖石刻浮雕像，刻工甚佳。就迄今世界考古的發現，草庵也是目前保存下來的惟一摩尼教建筑。

不過，從事宗教修持的知識教徒畢竟是少數，廣大民眾之信奉摩尼教，則多是希望能借助這一信仰和其組織，解脫自己現實的苦難，多采用秘密結社的形式。宋代農民運動中，特別是在江浙和福建這一濱海地域，反抗官府的農民所參加的諸多秘密會社中，不少都吸收或滲透了摩尼教的成分。而在元代，也就是《倚天屠龍記》故事發生的時代，寺院式的明教不少，但秘密結社式的明教尤多。在元末的各派農民義軍中，或多或少都可以找到類乎明教的成分或色彩，尤其是白蓮教派。有學者甚至認為明教與明朝的建立很有關系。歷史學家吳晗先生在1941年發表過一篇很出名的文章《明教與大明帝國》，就是這樣認為的。金庸的小說更是干脆稱幫朱元璋“打下江山的都是明教中人，是以國號不得不稱一個‘明’字。明朝自洪武元年戊申至崇禎十七年甲申，二百七十七年的天下，均從明教而來”。但從近年學者的研究結果看來，把朱元璋一伙界定為明教徒，認為大明帝國是明教徒打出來的，明朝國號就是源自明教，立論無法令人折服。但無論如何，元末時候，明教崇尚光明的理念及其各種禮儀習俗已經滲透到其他民間宗教信仰之中。

進入明代之后，明教作為一個獨立宗教看來就不存在了。但還有其信徒在活動，民間還有人照樣供奉摩尼佛的偶像。至于在行為方式上，供奉摩尼佛偶像的群體，與道教和其他民間宗教已沒有多大的差別，如施行符咒之術，還有扶乩、求簽、占卜、驅鬼之類的活動。近年泉州晉江地區文博工作者的田野調查表明，時至今天，當地民間還有摩尼佛的偶像崇拜，并伴有求簽、占卜一類的迷信活動。可以說，唐代傳入的摩尼教，扎根中國而改稱明教，最后融入了民間宗教的大熔爐里，摩尼佛進入了中國民間宗教的萬神殿。

關于明教的若干誤會

1．明教與素食

明教曾被認為就是“食菜事魔”之徒。按“食菜”，即素食，這是摩尼教的一條重大原則。金庸小說中提到張無忌見到所謂明教徒的朱元璋、徐達一伙在吃牛肉，為之一凜。但徐達卻辯解道：“咱們教規的第一要義是行善去惡，吃肉雖然不好，但那是末節。”徐達之言，在故事中自可成理，但在史實上，則全不可能。至于小說中有一段話稱：“明教教規本來所謂食菜事魔、禁酒忌葷，自總壇遷入昆侖山中之后，已革除了這些飲食上的禁忌。西域蔬菜難得，貴于肉食，兼之氣候嚴寒，倘不食牛羊油脂，內力稍差者便抵受不住。”這段話則是小說家以今時來臆測古時之語。明教徒之食菜，并不是限定只吃蔬菜，其主旨是戒葷。古代西域廣布綠洲，盛產瓜果，這些正是摩尼教徒最為理想的食物。他們吃瓜果時，甚至連里邊的小籽都吞下；因為他們認為這些瓜籽包含的光明成分特別多，對于凈化自身的靈魂大有裨益。在歷史上，明教徒素食的戒律始終沒有被取消，除非是叛教者。也正因為其以素食為特征，所以教外人和今人才往往易于把那些忌葷齋食的教派與明教掛勾。在金庸的小說里，明教與食菜事魔是劃等號的。金庸這樣劃，并非他自己杜撰，因為以往學術界也有不少人持這種觀點。但自20世紀70年代以來，中外學者的研究已逐步推翻了這一觀點，而認為：素食是許多民間教派都有的戒律；而事魔，則是敵方人士對這些教派的貶稱，言其侍奉妖魔。宋代統治者把所有素食的民間秘密結社，都指斥為食菜事魔，所以在官方的條令中，被指為食菜事魔的，可能是明教徒，也可能是其他宗派的信徒。像方臘這個著名的農民領袖，也曾被斥為食菜事魔，故以往總認為他就是明教徒，金庸的書也是這樣說。但現在學者研究的結果，證明方臘與明教，實為風馬牛不相及。

2.明教與火祆教

摩尼教與火祆教都是源于古波斯的宗教，在教義、禮俗上也不無共同或類似之處，因而，古代教外人容易把兩者混淆。即便是現代學者，對一些史料的記載，有時也不易辨清究竟是屬“摩”抑或屬“祆”。這就更難怪小說家把它們攪在一塊。金庸的小說是將明教和祆教混成一團的。小說中稱明教徒穿白袍，袍上繡著一個紅色火焰。根據摩尼教文獻，摩尼教的出家僧侶應“并素冠服”，即要戴白帽，穿白袍；至于一般信徒，則無此要求。從史料推斷，宋元以秘密會社為形式的明教徒，即使不出家，也崇尚白色，故也多有著白衣者；但繡以紅色火焰，則于史無征。摩尼教徒崇尚光明，但他們并不拜火。拜火是祆教的特征。祆教認為崇拜圣火可以通神，故在教徒的聚居地，必定要設立火壇、火廟，以供朝拜。但摩尼教并無這一禮儀。所以，小說中言張無忌統帥下的明教徒在蝴蝶谷聚會，并在圣火前誓師驅殺韃子，齊聲歌詠“焚我殘軀，熊熊圣火”云云，這是把祆教的習俗張冠李戴。摩尼教徒并不拜火，當然也就不會以火焰作標志，并繡在自己的袍上了。

3.明教與海上絲綢之路

由于近年所謂“海上絲綢之路”熱的興起，而宋元時期東南濱海地域又盛行過明教，且有一些遺址、遺物相繼發現或出土于近海地區，于是，關于摩尼教由海路輸入的說法也就應運而生，而且似乎越說越真。上面我們已提到，摩尼教是經由中亞傳統所謂絲綢之路，入傳中國內地的。這一結論是學者經過深入的研究才得出的。唐代中國傳播的摩尼教，乃來自獨立的中亞摩尼教團，這個教團的祖師爺是教主摩尼的高足阿莫大師。阿莫是安息人，通曉安息語文，即帕提亞語，又與東方的諸多王公頗有交情，且其手下有一批得力隨員，他們或精通教義，或諳于中亞各種語文，或擅長繪畫，所以在東方傳教取得很大的成功，建立了一個龐大的教團。而大約在公元274至277年間，波斯國王瓦赫蘭一世將摩尼處死，接著在全國對摩尼教實行全面迫害，迫使許多摩尼教徒向東逃亡，東逃的摩尼教徒投入了中亞教團，使該教團勢力大為增長。到了公元6世紀，這個教團就與設在巴比侖的摩尼教總教會決裂，宣布獨立。其領袖名為撒特·奧爾米茲。該人本來自巴比侖總部，中亞教團的總部就設在今著名的撒馬爾干（Samarkand）附近。中亞的摩尼教深受當地流行的佛教的影響，頗有佛教的色彩。20世紀初在敦煌發現了三部唐代的漢文摩尼教殘經，其中就充滿了佛教的術語和概念。學者又根據漢文的摩尼教經典和摩尼教史料，對照中亞教團的經典和史料，判定流入中國的摩尼教乃屬中亞的摩尼教團，因而確認，唐代中原所流行的摩尼教，是由這個中亞教團輸入的，而非直接來自波斯本土的摩尼教。所以中土的摩尼教，并未曾隸屬過波斯巴比侖的總教會。既然中土摩尼教是轄于中亞教團，故中亞教團如果派遣傳教師到中國，照理就是是經過陸上絲綢之路，而不會舍近求遠、棄易就難繞道海路到中國。

至于唐之后的明教，如上面所說，乃是日益華化、日益扎根中國的摩尼教，而不可能是由海路直接輸入中國的新教派。其實，無論是波斯的摩尼教抑或是中亞的摩尼教，自10世紀西亞和中亞地區為伊斯蘭教所征服、日益伊斯蘭化之后，都已不復存在；而摩尼教從來也沒有在印度洋區域或東南亞地區傳播，因此，沒有海外的摩尼教可以輸入宋元時期中國的可能性。所謂摩尼教或明教經由海上絲綢之路輸入中國之說，只是說者的一相情愿，實際猶如無米之炊，迄今誰也拿不出一點確鑿的文獻或考古的證據，也提不出任何經得起推敲的理由。因此，金庸的小說描寫元末的明教，還在和波斯總教發生抗爭，波斯總教派了流云使、妙風使和輝月使，持圣火令，到中土緝拿叛教者金花婆婆，并聲稱此后中土明教悉奉波斯總教號令；小說中甚至描述波斯總教勞師動眾到中土尋圣女，最后把張無忌的女友小昭接回去當教主，云云。這些都純屬作者虛構的無稽之談，與歷史真實相去十萬八千里。

（作者單位：中山大學歷史系）