銅鏡銘文與回文詩

回文詩是中國詩歌史上的一種獨特現象。它利用漢語文中單字特殊的組詞造句功能，將一組文字通過一定的方式排列，循環往復閱讀，可得若干首詩，是一種饒有興味的文學樣式。

劉勰在《文心雕龍·明詩》篇中說：“離合之發，則明于圖讖；回文所興，則道原為始；聯句共韻，則柏梁余制；巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。”這說明早在魏晉南北朝時期，回文詩已經有了較為成熟的發展。回文詩雖然很早就受到文人騷客的喜愛，歷經唐宋元明清各代，持久不衰，但它源于何時，起于何因，到目前卻尚無定論。

關于回文詩的起源，通常要提到蘇伯玉妻的《盤中詩》和竇滔妻所作的《璇璣圖》。清代學者朱象賢《回文類聚序》說：“詩體不一，而回文尤異。自蘇伯玉妻《盤中詩》為肇端，竇滔妻作《璇璣圖》而大備。今之屈曲成文者，盤中之遺也。”

傳說蘇伯玉妻是漢光武帝時人，如果此說可靠，回文詩的起源就可以定于漢代了，但這種說法目前缺乏文獻的有力證明。竇滔妻作回文詩則在正史中有明確記載。據《晉書·烈女傳·竇滔妻蘇氏》稱：

竇滔妻蘇氏，始平人也，名蕙，字若蘭。善屬文。滔，苻堅時為秦州刺史，被徙流沙，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩以贈滔。宛轉循環以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字，文多不錄。

據祿欽立先生考證，晉代不少著名人物如溫嶠等都有回文詩的創作（祿欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版），與前引《晉書》相參證，可見回文詩的起源至少不晚于晉代。

有關回文詩創作的起因，蘇伯玉妻作《盤中詩》和竇滔妻作《璇璣圖》的故事都富于傳奇性，所以流傳很廣，但都難成定論。我們在研究出土文獻的時候，發現另一則不太引人注目的記載，倒很可能反映了回文詩的真正起因。

《四庫全書總目》《〈回文類聚〉提要》說：“《回文類聚》載曹植鏡銘八字，回環讀之，無不成文。”從對銅鏡銘文的全面考察來看，上述記載對回文詩的產生是極富于啟發性的。

我們發現，回文詩的產生，既植根于中國語言文字的獨特性，又為中國古代文字信息傳播的某些方式所決定。

自先秦兩漢以來，先民們在器物上以刻字鑄文的方式傳播語言文字信息的現象就非常普遍。鼎、盤、鏡、洗、瓦當、磚、陶瓷器等各種器皿上，往往都刻鑄有文字，這些器物的形制特點，給排列文字以形成循環往復的回文式閱讀提供了條件。在宋代桑世昌編纂的《回文類聚》中，器物銘類的回文詩數量非常豐富，有盤銘、織錦、鏡銘、墨銘、硯銘、紗扇銘，等等。在這些器物銘中，文字的排列方式多為圓形和矩形。其中最值得我們注意的是銅鏡銘文。

銅鏡，是我國古代人們照容飾面的生活用具。從距今4000余年的齊家文化時期開始，歷經各朝各代，沿用了4000余年。銅鏡的材質是青銅，它主要由銅、錫、鉛三種金屬熔冶鑄造而成，鏡的正面磨成光亮的平面或者凸面，供人照容修面，銘文則鑄刻在鏡的背面。

銅鏡的背面主要由以下幾部分組成：鏡紐，在鏡背中央，多為圓形，上可穿絲帶以供懸系；紐座，緊連鏡紐的裝飾部分；紋飾區，指鏡背面分布雕飾花紋的區域。

有的銅鏡不分區，有的銅鏡以鏡紐為中心，以各種形式的圓圈組成同心圓。靠近鏡紐的為內區，其外依次為中區和外區。銘文帶或稱銘帶，是鑄刻文字的主要區域。文字的排列方式是以鏡紐為中心，依區界按圓形或矩形排列。有些銅鏡銘文帶分為內外兩圈，或者內中外三圈。

由于銅鏡背面刻鑄文字的銘帶多為圓形或矩形，因此所鑄銘文，大多以首尾相交的圓圈形或者矩形排列，可向左旋讀或者向右旋讀。這種排列方式，容易使讀者無法分辨首尾而產生誤讀。下面這3個例子就說明，相同的文字， 可以產生迥然相異的釋讀結果：

（1） 常貴富樂毋事日有熹宜酒食《巖窟藏鏡》補遺第二十圖

日有熹宜酒食長貴富樂毋事《小校經閣金石文字》卷十五

上面這兩則鏡銘是由于讀者的釋讀起始處不同而造成的兩種釋讀結果。

（2）官高富壽 《嘯堂集古錄》下卷

壽富高官《宣和博古圖》卷二十八

這兩則鏡銘則是由于不同的旋讀方向而造成的不同釋讀結果。一則向左旋讀，一則向右旋讀，釋讀出來的結果就不同了。

(3)下面這則鏡銘也是由于文字的釋讀方式不同，所以使得整個鏡銘的內容產生了截然不同的兩種解釋：

光正隨人長命宜新 《巖窟藏鏡》第二集下卷第八四

此銘前人多釋“隨”為“隋”，讀為“隋人長命，宜新光正”，認為該鏡是隋人祈求長命、表達美好祝愿的文字。《巖窟藏鏡》的作者梁上椿則釋為“光正隨人 長命宜新”，認為“光正隨人”乃描寫鏡之功能，“長命宜新”為頌禱語。究其原因，是由于鏡銘首尾相交，兩種讀法皆通。

像這樣由于無法辨識首尾或者由于旋讀方向不同而造成不同釋讀結果的銘文還有很多，就不一一列舉了。西漢早期，銅鏡的鑄造者并沒有意識到這種文字排列方式將會產生新的詩歌樣式，而是急欲防止由于這種文字排列造成的誤讀。所以，當時的一些鑄鏡者在銘刻文字時，多在文字的首尾相交之處加上一些特殊的符號或者標記。許多漢初墓葬中出土的銅鏡，其銘文結束處都被加上某種記號，如“兮”字、“羊”字，還有加魚形圖案的。另外，還有的是在首尾相交的文字中間加一乳釘或者三點以示區分。這種添加標記的方式減少了在釋讀鏡銘時出現誤讀的可能，同時也阻斷了回文詩產生的途徑。由此我們可以知道，在漢代早期，已經有人注意到銘文特定排列方式所造成的回環往復的釋讀結果。

至少到魏晉南北朝時期，有意識地利用銅鏡的形制特點來排列文字的回文鏡銘就開始出現了。例如下面這兩則回文詩銘：

（1）鏡發菱花凈月澄華《巖窟藏鏡》第三集第十五圖

該銘排列在一面圓形銅鏡的背面，銅鏡的鑄制年代據梁上椿考證是六朝時期。銘文八字首尾相交排列在圓形銘內，四字遞相為韻，讀法甚多。據梁上椿說：“銘文八字，讀法甚多，正讀四言八首，回文讀四言八首，又回文讀五言八首，首尾交加讀五言八首，共得三十二首。”由此看來，這則回文詩銘雖然只有八個字，但是已經是非常成熟的回文詩了。

（2）六朝回文詩（該鏡銘依《浣花拜石軒鏡銘集錄》），共208字，分為三圈（圖1）。

該鏡圖由外圈、中圈和內圈三組文字構成。內圈八字，環繞鏡紐向心排列，四言遞相為韻；中圈鏡銘也是八字，位于紋飾之間，文字按照圓形向心排列，不分首尾；外圈的192字更是奇妙，利用回環往復的銘帶形狀，巧妙排列文字，或向左旋讀，或向右旋讀，構成了若干首回文詩。

這則回文詩銘在清代朱象賢所重輯的《回文類聚》中名為盤鑒圖，前有王勃的序文。在《盤鑒圖序》中，王勃云：“上元二年歲次乙亥，十有一月庚午朔七日丙子，予將之交趾，旅次南海，有好事者以轉輪鉤枝八花鑒銘示予，云今之婦人作也。觀其藻麗反復，文字縈回，句讀曲屈，韻諧高雅。有陳規起諷之意，可以作鑒前烈，輝映將來者也。”王勃是初唐著名詩人，這也可證將該銘的時代定于六朝時期不中亦不會太遠。

總之，可以看出，從漢代到六朝時期，回文鏡銘的制作，經歷了一個從無意識到有意識、從不自覺到自覺的發展變化過程。在漢代早期，鑄鏡者曾經無意識地按照銅鏡的銘圈形制鑄刻文字，后來，鑄鏡者開始自覺地利用銅鏡的形制特點來排比文字，構成回環往復的回文詩了。回文鏡銘的這一發展變化過程，對于探討回文詩歌的起源有重要意義。

下面我們分析文獻所載經典回文詩作，結合出土鏡銘，對回文詩產生年代作進一步的推斷。

據文獻記載，竇滔妻蘇氏所作的“回文旋圖詩”已有841字之多，清代專門從事回文詩研究的朱存孝稱其可得“詩幾千首”。這幅詩圖共841字，排成縱橫各為29字的正方圖，由五色織成，圖中藏詩多少尚無定論。該詩讀法頗多，有四邊四角讀法、中間井欄式讀法、經緯讀法和其他多種讀法，不同的讀法可以獲得三言詩、四言詩、五言詩、六言詩、七言詩等不同詩體。該詩不僅利用語言文字的力量來表達自己的感情，而且巧妙地利用線條色彩的魅力打動讀者，詩畫一體，被后世稱為“奇圖佳文”。唐代武則天對《織錦回文璇璣圖》頗為偏愛，在她寫的《璇璣圖》序中說：“五彩相宣，瑩心輝目，縱廣八寸，題詩二百余首，計八百余言，縱橫反復，皆為文章，其文點畫無缺，才情之妙，超今邁古，名曰璇璣圖。”（《回文類聚》卷一）

這樣成熟的回文詩作，應該是這種詩歌樣式發展到一定時期的產物。所以從理論上來說，回文詩的產生年代應當遠在它之前。另外，生活在漢末魏初的曹植既有回文鏡銘的創作，那么，可以肯定，回文詩應當在漢代已經產生。前面我們曾提到，著名的回文作品《盤中詩》傳說作于漢代光武年間，將其與出土銅鏡銘文相比較，可見并非是空穴來風。

傳說漢光武帝年間，蘇伯玉被使在蜀，久而不歸，伯玉妻作《盤中詩》（圖2），訴其心聲。全詩如下：

山樹高，鳥鳴悲。泉水深，鯉魚肥。空倉雀，常苦饑。吏人婦，會夫希。出門望，見白衣。謂當是，而更非。還入門，中心悲。北上堂，西入階。急機絞，杼聲催。長嘆息，當語誰。君有行，妾念之。出有日，還無期。結巾帶，長相思。君忘妾，未知之。妾忘君，罪當治。妾有行，宜知之。黃者金，白者玉。高者山，下者谷。姓為蘇，字伯玉。人才多，智謀足。家居長安身在蜀，何惜馬蹄歸不數。羊肉千斤酒百斛，令君馬肥麥與粟。今時人，知四足。與其書，不能讀。當從中央周四角。

《盤中詩》以三言為主，夾有少量七言的雜言詩。44句三言詩句和5句七言詩句共167字被置于一個圓盤中，從中央向四周旋讀，既宛轉地表達了夫妻分隔兩地的思念之情，又通過圓盤暗示出作者渴望與親人“團圓”之意，巧妙地通過詩的排列形式和詩的載體表現了作者的創作主旨和抒情內容。明代胡應麟在《詩藪》中對該詩給予很高的評價：“漢自《鐃歌》、《郊祀》外，三言絕少，即間見，不過數語。若《五雜俎》等篇，頗無意義。獨蘇伯玉妻《盤中詩》二十韻皆三言，僅末數句七言耳。語意絕奇。”

胡應麟雖稱《盤中詩》為“漢婦人”所作，但又稱“時與事不可考”。我們認為其產生的年代可由作品形式內容的分析得以稽索。

大家都知道，三言和七言是漢代樂府歌詩的重要句式。從《漢書·禮樂志》所載《安世房中歌》及《郊祀歌》到今人所稱“漢樂府民歌”，皆多此體。《盤中詩》的語言形式與漢代詩歌的這一時代特征是相符合的。對照出土的漢代鏡銘，我們發現它的形式和內容與鏡銘所錄的漢代民間歌謠關系密切。請看下面的幾條例證：

上華山，鳳皇集。見神仙，保長久。壽萬年，周復始。保子孫，福祿永。日以正，食玉央。飲澧泉，駕青龍。乘浮云，白虎引。

（《小校經閣金石文字》卷十五）

宜侯王，樂未央，日富昌。

（《小校經閣金石文字》卷十五）

利貳親，宜弟兄。壽萬年，長相葆。宜子孫，樂已哉。固當保，長樂未央。

（《奇觚室吉金文述》卷十五）

君有行，妾有憂。行有日，反無期。愿君強飯多勉之，仰天太息長相思。

（《浣花拜石軒鏡銘集錄》卷一）

將上列鏡銘與《盤中詩》相比較，不難發現它們在句式、風格乃至思想內容方面的相似之處。尤其是最后一則鏡銘，與《盤中詩》簡直是如出一轍。只是由于載體的關系，“盤”中之詩可以較長，而鏡銘則只能較為簡練了。這些都是推斷回文詩起源和產生時代的重要線索，值得引起我們的注意。

（作者單位：河南大學文學院中國傳媒大學文學院）