漢畫像石中的建鼓

“鼓”是一種古老的打擊樂器，屬“八音”中的革類。在眾多的鼓類中，建鼓是最具有代表性的一種。建鼓在古時常用于戰(zhàn)爭、宮廷、祭祀、娛樂等場合之中，從目前各地出土的漢畫像石來看，建鼓圖像紋樣屢見不鮮，這些豐富多彩的圖片資料，為我們進(jìn)一步了解、研究建鼓的形制、演奏方式及發(fā)展變化，提供了更為直觀的線索和依據(jù)。

一

“鼓”字最初寫作“”，是以商代建鼓為原型的象形字。《說文解字》云：“鼓，郭也。春分之音。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從，支象其手擊之也。”徐鍇曰：“豆，樹鼓之象。，其上羽葆也。”金文中“”寫作。“置鼓于樹立鼓架之上，今之樹鼓依然沿用殷人置鼓之法，其形狀極為明確，其上從是所飾羽葆，中像冒（蒙）以皮革之鼓面，其下像，此乃靜立之鼓也……‘’本為一象形字，加手持木棒做擊鼓姿勢，表示此為棒擊樂器，于是則變成象形而兼會意之‘鼓’字。”（田倩君：《中國文字》第三冊）從鼓字的形狀來看，我們不但可以了解“鼓”最初的形制、擺放位置和裝飾物品，甚至鼓的敲擊（演奏）方式，也能從中找到其縮影。

建鼓，《禮記·明堂位》云：“夏后氏之（鼓）足，殷楹鼓，周懸鼓。”鄭玄注：“足為四足也。楹為之柱，貫中上出也。懸，懸之也。”可見，建鼓在夏、商、周三代，其形制是有一定的區(qū)別的。

建鼓用于戰(zhàn)爭中是在黃帝時期，當(dāng)時的建鼓蒙夔皮（夔，指揚(yáng)子鱷）。“夔，黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”（《山海經(jīng)·海經(jīng)新釋卷九》）夏時用鱷魚皮蒙制的鼓也叫鼉鼓。《詩·大雅·靈臺》載：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿攸伏。鹿濯濯，白鳥。王在靈沼，于魚躍。業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。”

根據(jù)出土文物可以得知，商代建鼓的鼓面形制是橢圓形，鼓的蒙皮處有三排乳釘固定于鼓框上。木質(zhì)建鼓埋于地下很難保存，即使偶有出土，也腐朽不堪。在河南安陽出土的商代一雙鳥饕餮紋銅鼓，鼓面是仿鱷皮而制。1977年，湖南崇陽也出土一商代銅鼓，其鼓面是仿牛或羊皮，鼓面光潔無紋。這兩面商代晚期的鼓，是我們目前所見較早的仿木鼓而鑄造的青銅鼓，彌足珍貴。

另河南省山彪鎮(zhèn)出土一對銅鑒，銅鑒上也附有一戰(zhàn)國時期建鼓圖，圖中描繪有2300年前水陸攻戰(zhàn)場景。從畫面上看，此時建鼓的立柱已明顯加高，鼓面略高于人；立柱上端有裝飾物——“羽葆”兩根，隨風(fēng)飄揚(yáng)。鼓座裝有一“丁寧”（鉦）。

1978年，在湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓中出土了一面距今2400年前的建鼓，這是我國目前所見到的最早的建鼓實(shí)物。此鼓木質(zhì)鼓框，身長106厘米，口徑74厘米。鼓身中間垂直貫穿一根直徑6.5厘米的木柱，牢固地植入一個青銅制的群龍鼓座上。鼓座通高54厘米，底徑80厘米。在8對青銅雕刻的主龍的對稱纏繞之中，數(shù)十條小龍攀附大龍的頭、身、尾各部。龍身上鑲嵌有綠松石，制作非常精美。

在曾侯乙墓的西室還出土了一件樂舞圖鴛鴦盒，在鴛鴦盒右腹中部繪有一面建鼓，立于一獸形鼓座上。建鼓右邊立一獸，雙手執(zhí)桴正在擊鼓。建鼓左面，一身形高大的巫師，腰佩長劍，頭戴高冠，手舞長袖，伴隨鼓節(jié)正翩翩起舞。《漢書·地理志》云：“楚地信巫鬼，重淫祀。”而身處楚地的曾國同樣是巫風(fēng)濃厚，此幅巫師擊鼓圖，正是當(dāng)時祭祀樂舞場面的再現(xiàn)。而建鼓作為巫師手中的法器，則起到了呼喚神靈的作用。在鴛鴦盒左腹中部的圖中，還出現(xiàn)了甬鐘、石磬兩種樂器。鐘和磬都屬宮廷樂器，建鼓與其二者同出土于曾侯乙墓，可見都具有同樣的性質(zhì)，被廣泛使用于祭祀、宴饗等場合中。

“戰(zhàn)國青銅器上的畫像乃是漢畫像的真正的先驅(qū)。”（馬承源：《漫談戰(zhàn)國青銅器上的畫像》）所以漢代之前的建鼓圖像，大部分都出現(xiàn)在青銅器皿上，并多與戰(zhàn)爭場面有關(guān)系。例如1965年2月在成都市百花潭中學(xué)第10號戰(zhàn)國墓出土的銅壺上，有一幅宴樂武舞圖，此圖第三層的水陸攻戰(zhàn)圖中有一建鼓，建鼓下掛有丁寧。一人跽坐，左手擊鼓，右手擊丁寧助戰(zhàn)。又如山西省考古研究所侯馬工作站收藏有一件戰(zhàn)國中期的銅方壺，上面也繪有水陸攻戰(zhàn)圖，圖中豎一建鼓，一木柱貫穿于建鼓，并牢牢插在鼓座中，而鼓座上則有一丁寧，木柱上端羽葆飄揚(yáng)，建鼓旁立一腰佩短劍、右手持戟的短衫武士，建鼓周圍刻畫了激烈的交戰(zhàn)場面。以上幾幅建鼓圖說明，在戰(zhàn)國時期，建鼓屬于軍樂器，并且常與丁寧共同使用。這時期建鼓形制的突出特點(diǎn)是：立柱加高，頂端設(shè)有兩根“羽葆”（建鼓頂端用鳥尾做成的裝飾物）。

二

在漢畫像石中，有許多雷神與建鼓并存的形象紋樣，而用建鼓來表現(xiàn)雷神行雨時的場面是中國民間最具特色的。

遠(yuǎn)古時期，先民們處于蒙昧階段，認(rèn)為雷聲是上天神靈擊天鼓作響而致。隨著原始宗教的產(chǎn)生以及狩獵和戰(zhàn)爭的需要，人們急需一種能對人心產(chǎn)生威懾作用的器具，因此鼓便應(yīng)運(yùn)而生。《初學(xué)記》卷一引《抱樸子》曰：“雷，天之鼓也。”那么，能擊天鼓并使之產(chǎn)生震撼聲音的，便是雷神了。

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西。”與此內(nèi)容相關(guān)的漢畫像石在山東和河南兩地的漢墓中均有出現(xiàn)。如河南南陽英莊漢畫像石墓前室頂蓋上，繪有一幅“雷公鼓車圖”，鼓車下云氣簇?fù)恚囍胸Q立建鼓，建鼓上裝飾有華蓋和羽葆。車中坐有兩人，身生雙翼，前為馭者，后為雷公，有三只翼虎拉著的雷車正在狂奔，猶如暴風(fēng)雨來臨之前的電閃雷鳴，給人一種風(fēng)馳電掣般的感覺。除此之外，在山東嘉祥武氏祠前石室屋頂和左石室屋頂也各有一幅“雷公出行圖”，車上各豎建鼓一座，雷公坐于車上，執(zhí)桴擊鼓。山東安丘漢墓也出土兩幅“雷公出行圖”，分別位于墓前室封頂石中段和墓后室東間室頂西坡。這兩幅圖的特點(diǎn)是：車上各豎三座建鼓，車下飛云繚繞，雷公坐于車中，正在執(zhí)桴擊鼓。以上這五幅“雷公鼓車圖”，車上均豎立建鼓。由此不難推斷，建鼓因形制高大、聲音洪亮，與雷神的形象相吻合，所以被認(rèn)為是雷神的法器，而大都出現(xiàn)于“雷公鼓車圖”中。

商代社會生產(chǎn)的主體是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)，這時期實(shí)行了分工。商品的生產(chǎn)和交換取得了顯著的發(fā)展（商人的名稱也由此而來）。商族有崇尚鬼神的習(xí)俗，使得商代音樂有著鮮明的特點(diǎn)，因此商代的建鼓即是溝通人與神的重要樂（法）器，而漢畫像中的建鼓舞也蘊(yùn)含著連接神、人二界的含義。如在山東滕州出土的東漢晚期畫像石中，其畫像共分8層，中間建鼓縱穿3、4、5層。建鼓為虎座，貫穿建鼓的立柱粗碩，柱頂端置華蓋，鼓下兩側(cè)各有一人，正執(zhí)桴邊鼓邊舞。特別值得一提的是在畫像的第8層，西王母盤腿端坐正中，面目端莊和藹，似在欣賞建鼓舞。又如山東滕州西戶口出土的建鼓樂舞圖漢畫像石，從這幅石刻中不難看出建鼓是作為全圖的中心，并貫穿于整個畫面之上的。然而從建鼓虎形鼓座上來分析，從第1層開始鼓楹直貫于9層，在最高的第10層，西王母依文案而坐；在鼓的兩側(cè)，兩人正手持鼓桴擊鼓，在鼓點(diǎn)的配合下，擊鼓人且鼓且舞，兩人動作協(xié)調(diào)一致，舞姿舒展。配合建鼓舞的，是刻于兩側(cè)畫像中的樂舞、宴享、庖廚、六博等場面。此幅圖中的建鼓以夸張的手法，超凡的想像力，把建鼓喻為連接人間和仙境的橋梁，因?yàn)楦栉栌袏噬駩傁傻淖饔茫瑸橥鲮`順利升天創(chuàng)造了極好的條件。

在漢畫像石中，主要描寫的是天上、人間及地獄三界的故事，在這其中有些是描寫天上西王母形象的紋樣。人們認(rèn)為西王母是永恒生命的賜予者，是善的化身，所以在漢代，民間出現(xiàn)了祭祀西王母的活動。在墓主的畫像石刻上有西王母及建鼓圖像并存的形象，是希望能借助建鼓的法力，到達(dá)西王母所在的仙界，使活著的人能夠長生不死，被祭祀的先人能夠早日升天。從這兩幅漢畫像石中的建鼓擺放位置來看，不能簡單地認(rèn)為是兩幅普通的樂舞圖，而應(yīng)理解為祭祀樂器中的升仙圖。

除此之外，在漢代盛行的百戲中，建鼓是一常用樂器，它主要起著指揮樂隊(duì)、敲擊節(jié)奏、激發(fā)渲染氣氛的作用。出土于山東省沂南縣界湖鎮(zhèn)北寨村的一塊畫像石上的漢代樂舞百戲圖就較好地說明了這一點(diǎn)。作者以清晰的凸面線刻手法，再現(xiàn)了建鼓在東漢晚期樂舞百戲中的使用情況。難能可貫的是，此圖為漢代建鼓表演方式的多元化提供了有力的證據(jù)。在圖中，共出現(xiàn)了兩種建鼓表演方式的紋樣，即建鼓舞、建鼓與雜技相結(jié)合的表演。此圖共有兩面建鼓：一面建鼓在圖的左上方，鼓面不太高大，鼓座呈十字交叉形，較小，橢圓形兩面鼓被楹柱貫穿植入鼓座，楹頂裝飾有兩層華蓋，上落一祥鳥，楹柱旁四根羽葆自然飄垂，一鼓員雙手執(zhí)桴正揚(yáng)臂奮擊，其動作上下協(xié)調(diào)，從其舞動的雙臂和跳躍的步伐上看，這是一種邊鼓邊舞、并帶有專業(yè)性質(zhì)的建鼓舞。建鼓舞“是漢代最富于粗獷豪放之美的舞蹈之一。春秋戰(zhàn)國時代雖已有建鼓，但從出土文物看，樂人多佇立擊鼓，邊擊建鼓邊舞蹈，看來是漢代的創(chuàng)造。漢以后不復(fù)見‘建鼓舞’形象”（王克芬：《中國舞蹈發(fā)展史》）。在圖的右下角一輛飛奔的戲車上，也豎有一建鼓，此建鼓明顯高于人，楹頂裝飾羽葆，羽葆上伸出一木柱，木柱頂端有一方形木板，一人穩(wěn)穩(wěn)倒立于木板之上，顯現(xiàn)出其高超的雜技技能。此鼓無人擊奏，似乎更像百戲表演當(dāng)中的道具。

三

關(guān)于在建鼓上設(shè)有裝飾物，司馬遷《史記·李斯列傳》就有明確的記載：“建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。”由此來看，其鼓上的裝飾物就是“建翠鳳之旗”。而在漢畫像石刻中的建鼓紋樣多種多樣，如上方有：羽葆、垂旒、飛翔的鳥翅狀等，還有在鼓的立柱頂端設(shè)有傘蓋的，等等。在建鼓的鼓座上，也裝飾有各種動物，如：單虎座、雙虎座、立羊座、四象方形座等。出現(xiàn)在漢畫像石刻中的建鼓紋樣有著眾多裝飾，這絕不是為了簡單的美觀，它蘊(yùn)含著極深刻的含義。

在漢畫像石建鼓座中，裝飾有虎座的建鼓數(shù)量最多。虎在古時是備受人們敬仰的一種動物，《禮記·郊特牲》就記載：“迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。”在古時每年都有虎祭。虎在中國古代的星宿學(xué)中，為二十八宿之一，西方七宿中的一宿即西方白虎，它主宰著人間的兵戈和戰(zhàn)爭，是充滿殺伐之氣的戰(zhàn)神。商周之際的滅紂興周戰(zhàn)爭中，有一支勇猛善戰(zhàn)的軍隊(duì)深得周武王贊譽(yù)，他們被稱為虎賁和虎士，因此虎后來成為漢文化中的重要內(nèi)容。

漢畫像石中的建鼓有各式各樣的虎座，如立虎座、臥虎座、雙虎共頭座等。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曰：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”人們將虎附會成具有掃清鬼魅力量的神獸。另外，虎還以速度迅捷而著稱，《周易·乾卦》曰：“云從龍，風(fēng)從虎。”《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“虎嘯而谷風(fēng)至。”高誘注：“虎，陽獸也，與鳳同類。”在祭祀升天時，建鼓是幫助靈魂升天必不可少的樂器，把這種既能驅(qū)除鬼魅又速度極快的神獸置于建鼓之下，應(yīng)是漢代人們心中最完美的組合。

在漢畫像中還有以羊?yàn)楣淖慕ü摹！墩f文》云：“羊，祥也。”按中國人的觀念，羊代表著吉祥。羊圖案出現(xiàn)在漢畫像石中，蘊(yùn)含著對活人與死人都有的一種美好意愿和祝福。這類鼓座的建鼓雖然不多，但卻另有一番特色。

在陜西綏德東漢墓出土的漢畫像石中，建鼓的鼓座是雕花鼓座，這是其他地區(qū)沒有的。畫面分兩層，上層為出行圖，中間有雙闕門樓，門內(nèi)有鹿、羊等動物相向而站立。在門樓的兩側(cè)各擺放一建鼓，上飾流蘇羽葆，下有刻花鼓座。兩鼓手跽坐，執(zhí)桴作擊鼓狀。另外，在此墓墓門左右立柱各有一建鼓，形制和雕花鼓座建鼓風(fēng)格相似，無雕花鼓座精美。其中一建鼓，鼓座上豎立兩個小鼙鼓，其鼙鼓的鼓座美觀精巧。此類建鼓的特點(diǎn)是：擊鼓動作不大，動作較拘謹(jǐn)，舞蹈性不強(qiáng)。

建鼓楹柱上方裝飾的羽葆，形狀各異，姿態(tài)萬千。從各地區(qū)出土的漢畫像石中的建鼓裝飾羽葆來看，有呈飛翔的鳥翅狀的，有三角狀的，有裝飾多層流蘇狀的，也有無裝飾羽葆的。在形形色色的羽葆上方，大都站立一只或成群的吉祥鳥。《隋書·音樂下》稱此鳥為祥鷺或鵠。羽葆上方站立鳥類畫像石圖主要出現(xiàn)在山東和江蘇等東部沿海地區(qū)，這和早期東夷族以鳥類為圖騰崇拜的習(xí)俗是分不開的。鳥能飛的天性，被認(rèn)為是可以溝通天上和人間的使者，是人死后靈魂升天的載體。朱存明先生的《漢畫像的象征世界》中說：“即使是作鳥頭狀飄起的垂旒也被看作是飛翔中的鳥，而含有靈魂飛升的意義。”此類建鼓往往是虎座或是雙虎座鼓座的，這類建鼓再加上鳥之后，把虎與鳥組合在一起，是漢代人們心目中最完美的升仙工具了。

漢畫像石中帶有羽葆裝飾物的建鼓大多具寫實(shí)的意義，其紋樣簡單、純樸。例如：河南方城縣出土的東漢畫像石上有一建鼓，其柱端上方的華蓋就裝飾有羽葆，另在柱的中間加有一橫木，橫木上面掛有鐸四面、鈴兩只；兩擊鼓人執(zhí)桴，邊擊鼓邊起舞。這幅漢畫像石中的建鼓圖不但有裝飾羽葆，而且還裝飾有鐸、鈴，這種獨(dú)具匠心的圖案紋樣設(shè)計(jì)，大大地豐富了建鼓的音色，使人觀后耳目一新。

綜上所述，建鼓是漢畫像石樂器當(dāng)中最具特色的一種。漢畫像石上的建鼓形象，不但為我們考證建鼓的形制及其演奏方法提供了可靠的依據(jù)，而且還為建鼓在當(dāng)時的使用場合提供了翔實(shí)的資料，使我們更準(zhǔn)確地認(rèn)識到建鼓這一樂器在漢代所被賦予的特殊含義，對我們更深入地了解建鼓的發(fā)展史及漢代的宗教文化都有極大的幫助。

（題圖：河南南陽出土的漢畫像石上的建鼓舞圖）

（作者單位：陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院）