衢州孔氏南宗嫡派及家廟

一

南宋建炎二年（1128年）秋，宋高宗于揚州行宮郊祀，孔子48世孫、衍圣公孔端友（字子交）及從父、中奉大夫孔傳奉詔侍祀。嗣后，金兵大舉南下，鋒芒直指淮揚，高宗君臣倉皇南渡。在孔傳的支持下，孔端友奉端木子貢手摹“孔子及亓官夫人楷木像”、北宋政和年間所頒銅印，率近支族屬扈蹕而南，輾轉數千里，于建炎三年（1129年）年底到達今浙江衢州。宋高宗駐蹕臨安后，孔端友攜從父孔傳等謁闕上疏，“敘家門舊典及離祖喪家之苦”，因功賜家衢州，以奉楷像。南渡的孔子后裔遂在衢州安家落戶，孔氏遂有南北宗之分。

南宋一朝，孔氏嫡派包括孔端友在內，先后有（字錫老）、（字季紳）、文遠（字紹先）、萬春（字耆年）、洙（字思魯）等六人承襲衍圣公，史稱“六代公爵”。

元朝建立后，元世祖忽必烈詔“議立孔子后”，確認“寓衢者乃其宗子”。前至元十九年（1282年），孔子53世孫孔洙奉詔入覲，世祖令其載爵回曲阜承祀。孔洙以先祖廟墓在衢，固讓爵于曲阜族弟孔治，且以母老乞南還。世祖贊曰：“寧違榮而不違道，真圣人后也。”（語出《續資治通鑒》）元廷授洙為國子監祭酒、提舉浙東學校，并予護持林廟璽書，正宗之罷封由此始。

自孔洙讓爵至明正德元年（1506年），孔氏南宗嫡派失去世襲封爵達224年之久，孔氏南宗也由此失去了正統地位。

南宗“公爵”雖讓，而孔子之道始終未違。南宗族人以此為契機，堅定地走向民間，致力于平民教育，或為學官，或為山長，為儒學南漸、理學北傳作出了貢獻。

為“崇正道，植元氣，不使泮渙分違，俾南北子孫，均沾恩典 ”，明弘治末年，衢州知府沈杰，緣于“南渡”、“讓爵”等史實，疏請援例復爵。明廷遂于正德元年（1506年）詔授孔子59世宗子孔彥繩為世襲翰林院五經博士，秩正八品，享受衍圣公次子待遇，孔氏南宗又獲襲封。

包括孔彥繩在內，明清兩代孔氏南宗先后承襲了15世翰林院五經博士，其中明代6世，清代9世。

清代對世襲翰林院五經博士的承襲作出了嚴格的規定，主要經過四道程序。第一道程序：考試，應襲者申請禮部考試，內容為四書一篇，“果能文理通曉”，由禮部注冊在案；第二道程序：服喪，丁憂滿27個月后，由應襲之人手書“親供”，以資證明；第三道程序：甘結，由里長、鄰居和親族，包括族長、各支房長對以上兩道程序出具甘結，證明應襲者確系孔氏南宗嫡長裔孫，且部考合格，丁憂服滿；第四道程序：批準，將應襲之人的親供、三代履歷與里鄰、親族甘結由西安縣（即今衢州市衢江區）逐級轉呈，經衍圣公批示，呈請吏、禮部選任。吏、禮部批準后，給予“文憑”，咨文衍圣公府，轉發至翰林公署。

民國年間，廢翰林院五經博士，改稱南宗奉祀官，以慶儀為首任。其子孔繁豪，字孟雄，民國13年（1924年）繼任。24年（1935年），南京政府下令廢爵，改稱“大成至圣先師南宗奉祀官”，以簡任職待遇。36年（1947年）孔子75世孫孔祥楷（字子摹）繼任大成至圣先師南宗奉祀官。祥楷后歷任沈陽黃金學院院長、衢州市委統戰部部長、市政協副主席，現任孔氏南宗家廟管理委員會主任。

二

孔氏南宗家廟，史稱“東南闕里”，是孔氏南宗族人祭祀先圣孔子的場所。在孔氏大宗南遷后的八百年里，家廟屢建、屢毀、屢遷，計四廟三遷，大小修葺數十次。

州學家廟。衍圣公孔端友及其族屬賜家衢州后，南宋紹興六年（1136年），“朝命權以家廟寓學宮，春秋舍奠”，“襲封奉祀者率族拜跪”孔子及亓官夫人楷木像。孔端友復將唐吳道子繪“先圣遺像”摹勒于石，奉于廟中。州學家廟共存在120余年。

菱湖家廟。南宋寶元年（1253年），理宗敕準衍圣公孔洙、衢州知州孫子秀所請，撥款36萬緡，“如闕里制”建家廟于城中勝地菱湖芙蓉堤，其“規模弘闊，比擬曲阜”。龍圖閣大學士、禮部尚書趙汝騰在所撰碑記中盛贊其“枕平湖，以象洙泗；面龜峰，以想東山”。菱湖家廟于元初毀于兵燹，前后僅存20余年。

城南家廟。元初，衍圣公孔洙遷建家廟于城南，“廟故書樓，已非寶之舊”。城南家廟經元末、明初以及明中葉三次大規模修葺，存在了230余年。其影響可從保留至今的崇文坊、道貫巷等遺跡中窺知。

新橋街家廟。明正德十五年（1520年），翰林博士孔承美經巡按監察御史唐鳳儀、布政使何天衢疏請于朝，撥給庫銀，詔許重建。由同知陸鐘、通判曾倫、推官楊文升及所屬五縣知縣共同督造，于正德十六年四月建成，家廟與翰林公署合一。新橋街家廟鼎建至今已有480余年，經萬歷、順治、康熙、雍正、乾隆年間修葺、拓建，至道光年間完成今廟規制。以后屢毀屢葺，未有重大改動。1999年5月孔氏南宗家廟西軸線及南宗孔府復建工程動工，同時恢復南宗孔府后花園。

現存孔廟建筑分三條軸線。主軸線，首為先圣廟門，進入廟門為第一進院落，六株古銀杏樹挺拔參天，為家廟平添幾分肅穆安靜氣氛。右側墻上嵌有明清家廟碑刻七塊，記敘著歷代修繕家廟的情況。

第一進為大成門，又稱儀門，硬山式建筑，三開間加兩挾屋，恰同于金代曲阜孔廟大成門規制，保留了宋金時代的風格。第二進是家廟建筑群的主要空間，院內古柏盤虬纏結。兩側為東西廡，九開間，向院內設廊。清末東廡祀中興祖孔仁玉及孔傳，西廡祀南渡祖孔端友。院中是由細卵石及石板鋪成的甬道，盡端是佾臺，是祭祀孔子時表演佾舞的地方。拾級而進，便是家廟的中心建筑大成殿。

大成殿建在五尺高臺上，重檐歇山頂式建筑。由于殿基和 臺形成一個二層臺結構，使大成殿巍峨莊嚴且等級較高，突出了孔子的歷史地位。大成殿平面近于方形，保留了江南地區宋元時期大殿作縱向長方形和方形的風格。殿內梁架結構特殊，使得內部空間高敞。整個建筑簡潔無華，未用斗拱，亦少用雕飾，風格莊嚴簡樸。殿內塑孔子及其子孔鯉（伯魚）、 孫孔仔（子思）三像。

東軸線上首為孔塾，分前后進，為南宗私塾教育場所。二進孔塾西側為報功祠，又名恩官祠，祀歷代有功于孔氏南宗的官紳，如宋代孫子秀、明代沈杰、清代左宗棠等人。再進為崇圣祠，祠前有崇圣門，均為三開間硬山式建筑，祀孔子五世先祖。現存建筑有較大改動。最后為圣澤樓，作陳放朝廷諭文、詔書、賞賜物品之用。現存五開間二層硬山式建筑，為上世紀90年代初重建。

西軸線上首為“孔氏先宗”門，單檐硬山式建筑，兩側為八字形墻垣。穿過甬道，一進為五支祠，祀孔氏南宗仁、義、禮、智、信五房支祖。再進為襲封祠，祀孔氏南宗15世翰林院五經博士。再進為六代公爵祠，祀孔氏南宗六代衍圣公。最后為思魯閣，是家廟最有特色的建筑。三開間二層單檐建筑，二坡頂硬山式結構，前檐上下層皆有廊廡。閣上供奉孔子及亓官夫人楷木像，閣下立孔端友勒石據吳道子稿本摹刻的《先圣遺像碑》。

孔氏南宗家廟及其附屬建筑占地達14200平方米，1996年11月20日，被國務院公布為全國重點文物保護單位。

三

明正德十五年（1520年），世襲翰林院五經博士孔承美呈請朝廷新建家廟，并于家廟西側另立一門，建翰林院 五經博士署，簡稱“翰林公署”，正式建立起南宗孔府，民國時稱南宗奉祀官府。

明代南宗孔府機構不見史載，但門下設差役若干，包括家廟門子、家塾門子、力役、柴薪皂隸等。其費用由朝廷承擔，并列入衢州府及相關各縣年度稅賦預算之中。清代沿襲此制。

清初，南宗孔府設有赍奏、隨朝、伴官等屬官。到了清末，幾經增減，大致設督理1員、典籍1員、司儀2員、司樂2員、掌書2員、書寫4員、駐杭州及龍游執事官各1員、散執事官4至8員、屬官22員，視正、從八、九品，以年資議敘，其規模遠大于一般府、縣的機構人數。

民國奉祀官府下設秘書1員，儀制科科長、科員各1員，保管科科長、科員各1員，總務科科長1員，收發1員，監印1員，司書2員，報內務部批準任免。民國28年（1939年），圣像南遷，增設留衢主任1員及衛士16員。南京政府按職員實有人數編制歲出預算書，核定南宗奉祀官府機構開支，并由浙江省政府向國庫具領，就近轉發。

自南宋以來，歷代均給予南宗孔府以政治特權，其中影響最大的是始于南宋的免差特權，即豁免相關人戶的賦稅和勞役負擔。其范圍相當廣泛，不僅翰林院五經博士本身能夠享受，一些與其有關的或依附于他的人，包括府廟屬官、禮生、樂舞生、廟戶、仆役以及孔氏南宗族人等等，也能夠得到優免。清代，孔氏南宗嫡派“除正供外，一切雜泛差徭，概行優免”，其影響甚至波及寓居福建、江西等地的南宗族人。

除免差特權外，南宗孔府還享有恩官特權。南宋時期恩例授官，一般從最低一級迪功郎（從九品）起，官職雖不高，但畢竟給孔氏南宗族人提供了一個出仕機會。到了元代和明初，南宗族人紛紛被恩授學官，從書院山長（校長）到教諭、學正、教授、學錄（地方教育長官），進而出任州縣地方行政長官。更有特授儒學提舉，主管一省教育行政。明中后期，南宗族人以歲貢、選貢等名義出仕。清代，南宗恩例集中體現在陪祀臨雍大典、議敘恩貢上。乾隆五十年（1785年），孔繼翰、繼潭兄弟臨雍陪祀，禮成，送國子監，期滿議敘恩貢，以直隸州州判分發河南、直隸。

其他特權還有儀仗特權、入覲特權、“無孔不開榜”等等。

順治九年（1652年）改翰林院五經博士儀仗，由明代皂色輿導改為黃色輿導。同年又請得三年入覲之例，賀萬壽圣節。宣統元年（1909年），孔子73世孫孔慶儀入覲，欽加國子監祭酒銜（從四品）。康熙五十九年（1720年），以曲阜四氏學鄉試耳字號例，題準浙江衢州西安縣孔氏南宗后裔，每學政按試，于正額外先行廣額進儒童入學兩名，即每年在正額之外給孔氏南宗秀才名額兩名，號稱“無孔不開榜”。

南宗孔府現存共有五進建筑。出于風水的考慮，南宗孔府和家廟西軸線共用大門。入“孔氏先宗”門向西有小門直通南宗孔府第一進院落。

南宗孔府首為照壁。次為圣府門，三開間硬山式建筑，一門夾兩廂結構。穿過大門，走過長長的甬道來到大堂。大堂面闊三間，進深四間，是世襲翰林院五經博士和奉祀官處理家族內部事務，管理樂舞生、禮生、廟戶、佃戶的地方。再進為花廳，五開間硬山式建筑，是翰林博士和奉祀官會客之地。花廳和內宅間有兩搭廂，清末民初是翰林博士孔慶儀之妻、孔府太夫人的佛堂和休憩場所。最后一進是內宅，為五開間二層硬山式建筑，是南宗孔府女眷居所。內宅后是后花園，園內微波蕩漾，綠樹成蔭，亭臺樓閣，假山水榭，一應俱全。

四

孔氏南宗祭孔禮儀，自南宋紹興年間（1131～1162年）開始，并頒布了祭孔禮儀條例。此后代代相傳，至民國時期，例行不衰，最盛時每年大小祭祀50多次。

四大祭：在每年春夏秋冬四季的仲月上丁之日舉行，又名“四大丁”，尤以春秋兩季最為隆重，散居衢州各地的孔氏南宗族人均要前來參加。

四仲丁：大祭后第十天進行，是四大祭的余波。

八小祭：不祀太牢而祀以少牢，謂之小。每年清明、端午、中秋、除夕、正月初一、十月初一、孔子生辰、孔子忌日舉行。

節氣祭：每年二十四個節氣舉行，儀式簡單，不邀賓客、族眾，不祀太牢、少牢，只設祭品于祭器中，行三叩首禮。

祭拜：每月初一、十五舉行，不設祭品，行三叩首禮。

特別祭：孔子生辰、忌日逢十年、百年祭，或重大事件后的祭祀，以示慶祝。清初“平三藩”、道光三年拓建家廟、抗戰勝利迎接圣像回衢之時，都曾經舉行過特別祭。

大祭前十天就開始考核、確定樂舞生、禮生；前五天開始整理祭器；前三天翰林院五經博士及各執事官、樂舞生、禮生進入家廟居住，沐浴、習禮；前一天準備三牲祭品，至子時一切就緒。子時正家廟內鐘鼓齊鳴，燈火齊明。至丑時前再檢查一遍，確認無誤。交寅卯之時，鐘鼓三鳴，祭祀開始。參加祭祀人員各就其位，樂舞生起舞，禮生贊禮。整個祭祀過程分三獻禮，即初獻、亞獻、終獻。主祭、助祭者由東階上，進至大成殿神位前，獻奠帛、獻爵、讀祝文，行三跪九叩之禮，從西階下復位，這樣是為一獻。三獻之后，再行九叩之禮。禮畢，參加祭祀人員依次退出。此儀式大約需兩個多小時。

南宋時，家廟祭祀以衍圣公為主祭；元初讓爵后，則以族長為主祭。明代復爵后，大成殿以翰林院五經博士為主祭，族長主祭崇圣祠。翰林院五經博士不穿朝服，而以常服主祭報功祠，意為“以孔姓之情謝恩官之德”；由值年支系房長主祭五支祠、襲封祠、六代公爵祠。

繁多的祭祀活動要求孔氏南宗必須具有較強的經濟實力。早在南宋紹興六年（1136年），高宗即下詔“計口量賜田畝”，除用于祭祀外，“均贍族人，并免租稅”。八年，賜衍圣公孔衢州祭田5頃，以供祠祀。

元初讓爵后，由族長主祀事，祭田也歸族長掌管，但仍以圣廟為戶。

明洪武十四年（1381年），明太祖重造全國賦役黃冊，不許以圣廟立戶，祭田遂以族長孔希達為戶，以民田納賦。十九年，孔希達全戶發配云南大理衛，祭田抄沒入官。正統十年（1445年），祭田撥還孔氏南宗，但改科重糧“一百二十六石零”。正德元年（1506年）南宗復爵，祭田賦稅減輕。萬歷四十年（1612年），孔氏祭田5頃，每畝征銀1分5厘多一點，約為當時衢縣平均田賦的1/4。到了清代，盡管民田田賦增長，但孔氏祭田賦稅沿襲明制未變，占衢縣平均田賦比例降至17.6%。民國時，南京政府仍給予孔氏祭田以極低的賦稅，僅為全省平均正稅的5%，每畝僅收2分7厘。

清代，孔氏南宗不斷獲賜田產。康熙五十九年（1720年），浙江巡撫朱軾增撥拱辰門外濠田30畝，以供祀事。逾年，又續給30畝。同治八年（1869年），浙江督學徐樹銘奏請將龍游荒田約2000畝，撥入家廟。九年、十一年，又先后將龍游的無主荒田撥入翰林院五經博士戶，計田1622畝多，另有山地、塘若干，以充族中賑濟及家塾費用。據現有資料統計，孔氏南宗在衢縣、龍游等地的田產當在萬畝以上。正是這種輕稅政策和不斷的賜田，保證了祭祀的順利進行。

（作者單位：浙江衢州市博物館）