先秦時期的主要發(fā)式

發(fā)式的產(chǎn)生

頭發(fā)幾乎是人類與動物在外貌上最顯著的差別之一。發(fā)式蘊含著人的精神氣質(zhì)和審美情趣，既有群體性，又有個體性，但一般都被看作是各民族固有習(xí)俗的無聲表露。

原始社會時期，先民們過著披頭散發(fā)的生活。隨著早期文明的逐步形成，黃河中下游地區(qū)的居民深感披頭散發(fā)不便于行動和生活，于是用繩索之類的東西將頭發(fā)束住，并用笄加以固定，有時還用獸骨、玉石等打制成一定的形狀，用繩子串聯(lián)成束發(fā)器，罩在頭發(fā)上。

河南新鄭裴李崗遺址即出土有磨制精細(xì)的骨笄，河北武安磁山遺址出土骨笄等達99件之多，山東滕縣北辛遺址出土骨笄有55件，這些都屬于700O多年前的遺物。到仰韶、龍山文化時期，所出土的笄、簪數(shù)量更多。陜西藍田泄湖遺址出土有大量T形陶笄、石笄，山東泗水尹家城遺址還出土有龍山時期的象牙笄，在河南滎陽點軍臺和鄭州大河村遺址的一些仰韶晚期居址內(nèi)又發(fā)現(xiàn)有一種插笄的土器，少者可插3笄，多者可插10笄。在山東寧陽和茌平的大汶口文化遺址出土有束發(fā)器，是以豬獠牙劈成薄片，稍加打磨制成，呈彎月形，長11.5厘米，較寬的一端穿有5孔，由于是成對出土于人骨架頭部，故知為束發(fā)器具。可見，這種風(fēng)俗至少有4000年以上的歷史。

當(dāng)時，在中原以外的地區(qū)，各部族的發(fā)式是以“被發(fā)”(披發(fā))為主。《禮記·王制》載：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”《山海經(jīng)》中的“白民之國”、“長股之國”以及“據(jù)比之尸”皆“被發(fā)”。《史記·吳太伯世家》載：周太王的兒子太伯、仲雍，為了讓位于弟弟季歷，乃主動逃奔荊蠻地區(qū)，“文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷”。《谷梁傳·哀公十三年》說：“吳，夷狄之國也，祝發(fā)文身。”祝發(fā)即剃短發(fā)。由此可見，吳地當(dāng)時也有斷發(fā)文身、不挽發(fā)髻的習(xí)俗。

先秦時期，先民們的發(fā)型可謂變化多端，但是從總體上看，其主要特點是蓄發(fā)不剪。蓄發(fā)可能是古人迷信心理的一種反映，由于人是自然界的組成部分，因而人們在崇拜自然、崇拜上天的同時，也崇拜上蒼賦予的神秘莫測、奧妙無窮的人類身體。毛發(fā)作為身體的一部分，自然也不能忽視，常常被賦予一種神秘的力量。我國最古老的中藥學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》將人的頭發(fā)當(dāng)作一種藥物，能治療“五癃關(guān)格不通，利小便水道，療小兒驚、大人痙，仍自還神化”。古人認(rèn)為，人來到世間，生于天地，得之父母，那么到死還要全部還給天地，交給父母的在天之靈。頭發(fā)是父母給的，所以人們一生都備加珍惜，絕不輕易剃掉。如果誰被剃去頭發(fā)，那就是犯了罪或者是精神不正常。《楚辭·涉江》曰：“接輿髡首兮，桑扈裸行。”接輿剃去頭發(fā)，便被稱為“楚狂”。古人把剃發(fā)的刑法叫髡刑。《周禮·秋官·掌戮》載：“髡者使守積。”《注》云：“王之同族不宮之者，髡頭而已。”《史記·季布欒布列傳》所說的“乃髡鉗季布”，指的就是這種刑罰。

商代發(fā)式的發(fā)展

商代的男子發(fā)式是以梳辮為主，從安陽殷墟古墓出土的大量玉器和陶俑上，可以看出這一時期的男子形象中辮發(fā)樣式很多。如在上流社會階層，有的人將長發(fā)膠固加工，做成尖狀高聳發(fā)型，上綴飾物；有的人頭上罩一龍首形冠，長發(fā)垂卷過臀，宛似龍體龍尾；有的人將頭發(fā)攏于頭頂，再編成一條辮子，垂于腦后；有的人左右梳辮，垂于兩側(cè)，辮梢卷曲；還有的將頭發(fā)梳成發(fā)辮后盤于頭頂。

商代婦女的發(fā)型與男子一樣以梳辮為主，發(fā)辮大多卷曲垂肩。1976年，殷墟婦好墓出土圓雕玉人，頭編一長辮，辮根在右耳后側(cè)，上盤頭頂，下繞經(jīng)左耳后，辮稍回接辮根。戴一“”形冠，冠前有橫式筒狀卷飾，冠頂露發(fā)，冠之左右有對穿小孔，靠前也有一小孔，可能是為了插笄以固定冠。該玉人衣飾華麗，神態(tài)倨傲，為一貴婦人形象。也有人將頭發(fā)盤梳成頂心髻，再用一支骨簪橫貫其中以固定之。

此外，殷代玉雕人頭像也反映了幾種高級貴族發(fā)式：一是1937年殷墟第15次發(fā)掘時，在小屯M331一座早期墓葬中，出土一玉雕高冠人首飾件，腦后發(fā)髻如鳥尾上勾，似男性；二是故宮博物院收藏殷代黃玉人頭像，為男性，頭頂鉸齊的短發(fā)用額箍綰成上沖式，腦后則維持長發(fā)自然垂肩，顯得粗獷豪放；三是故宮博物院收藏的殷代青玉女性人頭像，兩鬢秀發(fā)垂肩上卷，雙耳佩環(huán)，頭戴低平無檐冠，冠頂雙鳥朝向中間一鈕而對立，顯得裊娜嫵媚。

在中層社會，有的貴族長發(fā)垂頸上卷，上罩一胄；有的貴族，收發(fā)束成前后雙髻，前髻大而高挺后卷，后髻略小而突起，前后照應(yīng)；有的貴族近臣，頭頂編一短辮，垂至頸部；有的親信近臣，干脆鉸成短發(fā)一周，婦好墓出土的玉人頭標(biāo)本534、374、577例，都是這種發(fā)式。婦好墓玉人頭像標(biāo)本576，頭上收發(fā)束成左右雙髻，作蝶形。1936年殷墟第13次發(fā)掘，小屯M20、M40出土的兩件銅弓形器上所飾人像，也是左右雙髻，有的髻梳作雙角形。男女孩童，一般都是在頭上結(jié)成左右總角。

在中下層社會，有的家奴或平民，腦后束一下垂發(fā)髻，上插笄，或再在髻上加一半圓形發(fā)飾，似為女性發(fā)型。有的男性，腦后剪發(fā)齊頸，再加工卷曲，而頭頂鉸成短發(fā)，戴一額箍。有的腦后剪發(fā)至頸，頭頂則另束一髻。有的在右耳后編一長辮，盤過頭頂和左耳后，再回壓于辮根。還有的干脆絞作平頂頭。至于罪隸或異族俘虜，女性有盤發(fā)、頭頂束單髻、束左右雙髻和束結(jié)左右雙角等四種發(fā)型，男性大都作光頭，但也有頭發(fā)中間分開向左右披下的，還有將頭發(fā)后梳貼垂腦后而以圓箍形“”加以固定的。

根據(jù)已經(jīng)出土的眾多人像雕塑可知，商代發(fā)式至少有20余種，有明顯的等級特色。當(dāng)時，人們頭上一般總有多少不一的飾物，簡單的施簪插笄，復(fù)雜的有雕玉冠飾、綠松石嵌砌冠飾等，這些都得到了地下出土文物的證明。

周代的發(fā)式

周代戴冠的習(xí)俗已相當(dāng)普及。通過對現(xiàn)在存世的周代玉、石、陶、銅俑的研究表明，當(dāng)時的男子幾乎都戴冠或巾，很少有露頂?shù)模@在一定程度上反映了當(dāng)時冠與巾使用的普及。巾始于商代，基本形制是由早期的束發(fā)器演變而來，商代的巾通常為帽箍式，材料多為絲綢布帛。在殷墟婦好墓出土的玉俑巾上，還刻有清晰的幾何圖案的花紋。周代巾的形式除“帽箍”之外，還有平形、尖形、月牙形以及中間突出、兩邊翻卷等形狀，由此可見周代的男子發(fā)式已不同于商代的辮發(fā)，而多將頭發(fā)向上梳，攏結(jié)于頂，再盤結(jié)挽髻，罩以冠或巾。當(dāng)時，普通人所戴的巾低而平，貴族所戴的冠高而尖。《釋名·釋首飾》曰：“二十成人，士冠，庶人巾。”顯然，“冠”、“巾”是區(qū)分“士”、“庶”的重要標(biāo)志，庶人不能戴冠，只能著巾以包髻。

男子戴冠前，要先用一塊寬一幅、長六尺的黑帛，稱為“”，把髻包住，戴上冠后，用一根笄橫貫冠與發(fā)髻加以固定，冠圈上各引一帶，系于頷下。冠不僅是成年區(qū)別于童子的標(biāo)志，而且還是貴族階層所享有的特權(quán)。湖南長沙子彈庫楚墓中出土的帛畫中，有一位頭戴峨峨高冠，冠帶系于頷下的貴族男子形象。

古人戴冠主要不是為了保暖，而是身份地位的象征，是禮的一部分，也就是說，戴冠之事本身被看成是一種“禮”。《晏子春秋·內(nèi)諫下》曰：“首服(元服)足以修敬，而不重也。”《國語·晉語》曰：“人之有冠，猶宮室之有墻屋也。”于是冠就成了貴族的常服。在等級森嚴(yán)的周朝，“被發(fā)”、“被發(fā)左衽”等早已被視為“野蠻人”的代名詞，而被發(fā)不冠更是被視為嚴(yán)重的失禮行為。《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》記載：齊景公曾“被發(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨。刖跪擊其馬而返之，曰：‘爾非吾君也。’景公慚而不朝。”這里，“閨”，是指宮門；“刖跪”，是指因罪被砍去腳的人，此處為受過刖刑而守閨門的人。齊景公因為披發(fā)不冠，而遭到一位地位卑賤的門官的指責(zé)，竟致羞愧得無臉上朝，可見出門該戴冠時不戴冠是何等失禮的行為。還有人將戴冠之事看得更加嚴(yán)重。《左傳·哀公十五年》記載：孔子的門徒子路在衛(wèi)國內(nèi)戰(zhàn)中被人砍斷了系冠的纓，為了免受“落冠”之恥，子路固執(zhí)地恪守“君子死，冠不免”的信條，于是在征戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻為了“結(jié)纓”，最后被人剁成了肉醬。

古代華夏族男子，只有三種人不戴冠，即：未成年人、罪犯和庶民。如果加上各少數(shù)民族，則不戴冠的為四種人。

兒童在未行冠禮之前，頭發(fā)是任其自然下垂的，這在古代叫做“髫”或“垂髫”。詩文中常以“髫發(fā)”、“垂髫”為孩子的代稱。《后漢書·伏湛傳》曰：“髫發(fā)厲志，白首不衰。”李賢注云：“髫發(fā)，謂童子垂發(fā)也。”陶淵明《桃花源記》中說：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”在這里，“黃發(fā)”是指老人。老人長出黃色的頭發(fā)，是長壽的表現(xiàn)。《后漢書·呂強傳》曰：“垂發(fā)服戎。”李賢注云：“垂發(fā)，謂童子也。”垂髫、垂發(fā)，是孩子發(fā)式的特點。

古人是不剪發(fā)的，隨著孩子年齡的增長，孩子的頭發(fā)越來越長，大人就將他們的頭發(fā)挽到頭頂，緊靠著發(fā)根扎在一起，類似后代的“鳳尾頭”散披于后，這就叫做總發(fā)。如果不是把頭發(fā)扎成一束，而是扎成兩個丫髻盤在頭頂左右兩邊，類似后代的抓髻兒，就叫總角，因為這種髻的形狀像獸的兩只角。《詩經(jīng)·氓》中說的“總角之宴，言笑晏晏”，即以總角指年幼之時。《禮記·內(nèi)則》云：“三月之末，擇日，剪發(fā)為，男角女羈，否則男左女右。”也就是說，為了與男孩頭部的雙角相區(qū)別，女孩子的頭頂正中留一小撮，梳成小辮，俗稱“抓椒”、“沖天炮”，這種習(xí)俗一直延續(xù)到近代。

《論語·先進》中說：孔子問曾皙有什么志向，曾皙說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子聽了以后馬上表示：“吾與點(曾皙的名)也。”曾皙并未正面回答老師的提問，而是描述了由冠者、童子組成的一幅生機勃勃的暮春圖，符合孔子以禮治國的理想，所以孔子馬上予以肯定。這里的冠者與童子，顯然是有嚴(yán)格界限的。先秦戴冠一般是在20歲行過成年禮之后，因為戴冠就要束發(fā)，所以古人又用“結(jié)發(fā)”、“束發(fā)”表示20歲。如《史記·主父偃列傳》曰：“臣結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年。”陳子昂《感遇》三十四云：“自言幽燕客，結(jié)發(fā)事遠(yuǎn)游。”

古代有一種髡刑，懲罰方法是剃去罪犯的頭發(fā)。當(dāng)時的奴隸多是受了刑罰的罪人，已經(jīng)剃過發(fā)，自然不用冠巾之類頭衣。未受過髡刑的奴隸通常是青布束頭，所以人們用“蒼頭”代指奴隸。《戰(zhàn)國策·魏策》載：“今竊聞大王之卒，武力二十余萬，蒼頭二十萬。”此俗漢魏以后仍存在。《漢書·鮑宣傳》載：“蒼頭廬兒，皆用致富。”顏師古注引孟康曰：“漢名奴為蒼頭，非純黑，以別于良人也。”

一般情況下，平民是不戴冠的，但也要留全發(fā)，上罩頭巾，這種巾又稱為幘。《說文》：“發(fā)有巾曰幘。”《方言》：“覆結(jié)(髻)謂之幘巾。”《釋名》：“幘，賾也，下齊眉賾然也。”賾然，是指幽深難見的樣子。可見，幘的作用是蓋住發(fā)髻，可以一直蓋到前額。應(yīng)劭《漢官儀》說：“幘者，古之卑賤執(zhí)事不冠者之所服也。”又說：“孝武時天子以下未有幘。元帝額上有壯發(fā)，不欲使人見，乃使進幘，群寮隨焉。”從漢代起幘為戴冠者所用，所以顏師古注《急就章》時說：“幘者，韜發(fā)之巾，所以整亂發(fā)也。常在冠下，或單著之。”

留全發(fā)、戴冠(平民戴巾)，是當(dāng)時中原地區(qū)的裝束，至于遠(yuǎn)離中原、文化落后的地區(qū)，則以披發(fā)為常。所以《論語·憲問》中說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”這里就是以“被發(fā)左衽”表示“夷狄”之人的習(xí)俗。

到了春秋戰(zhàn)國時期，婦女的發(fā)式仍以辮發(fā)為主，只不過編辮的方法有所不同，有些人將后背的長辮結(jié)成雙環(huán)，也有下垂作圓錐形的。河南金村出土的青銅女俑將頭發(fā)梳成雙辮，搭在胸前，有的女子還在辮梢上接一段假發(fā)，以便使它能夠下垂過膝。從成都出土的銅壺紋飾上就可以看到當(dāng)時婦女留長辮的風(fēng)尚。也有的婦女將頭發(fā)盤成髻，垂至腦后。

商周兩代，人們簪發(fā)所使用的飾物以笄為最重要。當(dāng)時的男子多用單笄固定發(fā)髻，婦女則多用對笄豎插于頭頂發(fā)際兩旁。在安陽殷墟古墓中發(fā)現(xiàn)的商代笄飾，均為骨質(zhì)，上端刻有雞、鳥、鴛鴦或幾何紋樣。周代笄的材料多用象牙寶石，且以笄的質(zhì)料區(qū)分貴賤。《說文》中說：“笄端刻雞形，士以骨為之，大夫以上象(牙)為之。”按照禮制，女子成年方能著笄，古稱“及笄”。周代禮俗，女子年過15歲，如已許嫁，便可由主婦主持舉行笄禮，以示成人。如年過20而未許嫁，也要舉行笄禮，不過儀式要簡略一些，所用的笄也不同。

總之，在上古時代，中國男女的發(fā)式都崇尚簡便、自然，男子成年加冠，女子成年挽髻，這為后世的發(fā)式奠定了基礎(chǔ)。后來，男子發(fā)髻一般多用骨簪貫于頂，而且要戴冠、巾、幘、帽、盔等。女子發(fā)式則以挽髻為基本形態(tài)，發(fā)展出千變?nèi)f化的發(fā)型。

（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）