談談《孝經》的現代價值

中華民族是一個十分重視“孝道”的民族，這一優良傳統曾經伴隨我們民族從野蠻走向文明，從低迷走向輝煌。現在一項統計數據表明，我國已經提前進入老齡化社會。國家發改委副主任朱之鑫最近報告說：“我國60歲以上的老齡人口已經占總人口的7.7%，按照國際上的慣例，超過7%就算進入了老齡社會，所以，未富先老，成為中國人口戰略轉變過程中需要重點對待的大問題。”也就是說，在我們的社會里，不能繼續工作卻需要人照顧的老年人口，已經超過正常范圍。如何善待這些曾經對我們有過養育之恩，曾經對祖國建設做出過貢獻的老人？如何讓他們老有所養、老有所安、老有所樂、老有所終？這已經是擺在我們社會特別是廣大青年面前的重要問題。面對中國這樣一個“未富先老”的人口大國，不可能由政府解決所有的養老問題，其中一部分重要責任，必須由青年來分擔。

可是今天，我們的青年作好了養老敬老的思想準備了嗎？也許未必。種種跡象表明，我們的民族已經丟失了許多優秀的傳統，人們已經不太知道什么是“孝道”，如何盡“孝心”了。在今天，我們有必要呼喚這一久違的中華美德，反思曾有的“孝治天下”的歷史，重提“孝”這個溫馨的字眼了。《孝經》正是一部曾經教會我們民族如何恭行“孝道”的經典，也是一部今天仍然有助于我們重溫“孝道”情感的教課書。那么，《孝經》內容究竟如何呢？哪些內容今天仍然還有積極意義呢？

如果要問世界上有沒有篇幅極短而又影響極深的經典著作？人們第一反應無疑是這部篇幅不足兩千字的《孝經》。《孝經》是“十三經”中文字最少的一部經典；但是就其影響的普遍性和深刻性而言，在歷史的長河中，沒有任何一部書可與其相比了。《孝經》是以最小的篇幅實現了最大影響力的經典文獻。

《孝經》相傳是兩千多年前孔子口授給曾參而由曾參寫錄成書的。孔子是儒家學派的締造者，是大圣人；曾子是孔子的得意門生，是大孝子、大賢人，《孝經》由圣賢合力創作，圣有德而賢有功，《孝經》代表的正是圣心賢志、圣道王功。相傳孔子說：“吾志在《春秋》，而行在《孝經》。”鄭玄說：孔子既造“五經”，復作《孝經》以總會之。《孝經》正是孔子為了貫徹以《春秋》為代表的“五經”精神而制作的行動綱領。

《孝經》全書很像一篇極簡要的文章，全書只有1800字左右（今文經1799字，古文經1872字），卻說盡了“孝道”的內容、價值及其在各個領域的運用，包括從父母在世到父母亡故后的所有孝行。《孝經》文字凝練，結構嚴密，字字珠璣，層次清晰。全書共分成若干章節（今文分為18章，古文分為22章），逐層推進，娓娓道來。

首先，《孝經》認為，孝本源于原始的親親之愛，說：“父母生之，續莫大焉。”“父子之道，天性也。”視“孝道”為天經地義的事情：“夫孝，天之經，地之義，民之行也。”人人皆父母所生，個個皆尊長所養，知恩圖報，寸草春暉，凡有血氣，莫不如此。人知道愛類（即與自己的同類和諧相處）就是“仁”，知道報恩（報答養育之恩）就是“孝”，這似乎用不著多言。有了“愛類”意識的仁，才有不殘不暴、實現和諧的“仁政”；有了“報恩”意識的孝，才能敬親順長，激發出各種善性。孔子說：“孝悌也者，其為仁之本與？”《孝經》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孟子也說：“立愛自親始，親親而仁民，仁民而愛物。”故孝為百行之先，眾善之源。《孝經》稱孝是“至德要道”，可使“民用和睦”、“上下無怨”，就是這個道理。《孝經》針對有人不愛類而殘害同胞、不報恩而遺棄父母，認為“非孝無親”，是“大亂之道”，罪不容誅：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝！”

在如何行孝上，《孝經》又分出三個境界：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”第一層次是家庭內容的事情，第二層次是政治社會領域的事情，第三層次是道德建設的事情。什么是“事親”呢？《孝經》說：“君子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”什么是“事君”呢？實際上就是“移孝為忠”。《孝經》說：“君子之事親孝，故忠可以移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。”什么是“立身”呢？用《孝經》的話說就是：“行成于內，而名立于后世矣。”也就是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”。是在養親敬親取得家庭內部和諧、在社會上取得事業成功后，進而在道德理想層面有所建樹，實現“立功”、“立言”、“立德”的大圓滿。曾子說：“大孝尊親，其次能養，其次弗辱。”“能養”屬于“事親”的范圍，“尊親”則屬于“立身”的內容了。很顯然，《孝經》之“孝”已經不是純粹的“養親敬親”情感了，而已從“親親”的家庭倫理出發，將人與人的關愛之情、責任之心，推而至于整個社會和天下國家，將屬于父子之親、母子之情的倫常關系，與上下等級、友朋交誼、君臣之道、夫婦關系等結合起來，從而起到端正人心、純化情感、改善關系、達到和諧的作用，成功地實現了事親敬長之情與忠君愛民之義的結合，修身齊家之法與治國平天下之道的結合，為鑄造中華民族的善良、謙遜、忠孝、節義的人格，起到了不可低估的作用。《孝經》將“孝”定義為一切善行美德的根源，已經不單單是教“孝”之經，還是導“善”之典，致“美”之源，是“善”和“美”的源頭活水。

為了指導國人自覺地奉獻孝心，正確地履行孝道，《孝經》還為不同等級的人制訂出行孝的準則，即所謂“五孝”。如對于富有四海的天子，《孝經》要求他“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑（型，示范）于四海”，也就是要對老親做到愛敬，對民實行德治，用榜樣的作用來感化人、教育人。對于諸侯，《孝經》要求其“在上不驕”，“制節謹度”，以便“富貴不離其身，保其社稷，和其民人”。對于卿大夫，《孝經》要求其循規蹈矩，“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行”，做到“言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”。對于士人，《孝經》要求將孝心化為忠順，“以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上”。對于庶人，《孝經》要求其“勤身節用，以養父母”。每個等級由于社會地位不同，他們在行孝時的責任和具體要求也就不一樣。但是，對父母的養和敬卻是相同的，也是一貫的。所以《孝經》說：“故自天子至于庶人，孝無終始而禍患不及者，未之有也。”

如果說《孝經》關于“五孝”的區分帶有濃厚的等級制特征，不完全適合現代社會實用的話，那么《孝經》中有關愛惜身體、上行下效、不義則爭等思想，至今還有其積極意義。

《孝經》提倡“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。在《孝經》看來，身體不僅是自己的，也是父母所贈的，不能擅自毀傷，人要行孝，首先就必須保護好自己的身體。曾子說：“父母之遺體，敢不敬乎？”“不敢毀傷”的另一層意思是，奉公守法，不犯刑律。《禮記·祭義》：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”“不辱”與前邊所引曾子“其次弗辱”是同一意思，即不使身體受刑以為父母之羞。但是，為國捐軀卻除外。孔子主張用成人禮安葬為國捐軀的“童子”，曾子也說：“戰陣無勇，非孝也。”《孝經》的“不敢毀傷”，主要在強調珍惜生命，如果無端毀傷肢體，甚至結束生命，表面看來是自己的事情，其實對父母最起碼的孝心都沒有了，何談大孝呢？

其次，《孝經》所謂從父、順長、忠君，都是有條件的，不是單方面的，其前提就是“上行下效”，為上為君者，要做好表率：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”又說：“明王之以孝治天下也，不敢遺小國之君”；諸侯“治國者，不敢侮于鰥寡”；大夫“治家者，不敢失于臣妾”。只有在上者“先之”、“陳之”、“導之”、“示之”，做到德義愛敬，才能使“天下和平，靈害不生，禍亂不作”。根據儒家“所欲責于臣者，君先服之；所欲責于子者，父先能之”的原則，一切善言美行的最好提倡，不在于美麗動聽言辭的告誡，而在于居上處尊者自己的躬行實踐。

《孝經》還旗幟鮮明地反對“愚忠愚孝”，提倡下級對上級的“諫諍”。當曾子問孔子：“從父之令，可謂孝乎？”孔子非常嚴厲地批評說：“是何言與，是何言與！”大力提倡：“故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之。”他說：“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。”養親安親、敬親順親，固然是孝的標準，但是不是處處都要如此，就要看我們所敬所順之人是否合乎“禮義”了。如果君親父兄的言行合乎于義，則敬之順之；如果不合乎義，則要爭之諫之。否則不義而順，行邪不爭，就是陷親于不義，那恰恰就是不孝。因此，曾子又總結出“從義不從父”的行孝原則。

我們認為，面對“老齡”社會的來臨，有必要重讀《孝經》，重申“孝道”。《孝經》雖然是一部產生于兩千多年前的文獻，它所講的“孝道”有些也難免過時（如《喪親章》講親死后“三日而食”、“服三年之喪”等等，都有損身體，有礙生產）。但是，它將孝定義成為人后者報答父母養育之恩的天經地義的事情，將不孝定為“五刑”中最大的罪惡；它在強調“居敬”、“養樂”、“病憂”、“喪哀”的基礎上，還為處于不同社會階層的人制訂了不同的行孝原則和方式；它主張珍視生命、不從非義、犯顏諫諍等，都具有超時代性，至今仍有其借鑒意義。歷史上，為了提倡“孝道”，統治者除了在法律上提倡“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”外，還在選舉上實行“舉孝廉”，在賦役上減免孝子徭賦，提倡“以孝治天下”，“求忠臣必于孝子之門”。一些有遠見的帝王，還紛紛為《孝經》作注，如魏文侯、晉孝武帝、梁武帝、梁簡文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等皆是如此，不能說都是些騙人愚民的把戲，其中無疑也對穩定當時的社會秩序，實現儒家“老有所養”理想，起到過積極作用。今天，認真吸取《孝經》的合理內核，繼承和弘揚中華民族的優良傳統，喚醒當代青年“知恩圖報”的責任感，形成“贍親敬老”的一代新風，恐怕也是我們民族必須重溫的功課。

(作者單位：四川大學古籍所)