清腦醒目香熏爐（四則）

清腦醒目香熏爐

文/錢漢東

香熏又稱為熏爐，是我國古代先民的重要禮器，用以燃檀木驅邪避禍，清腦醒目，怡神養性。

筆者收藏的這尊東漢褐釉香熏，造型精致生動，古樸典雅自然，令人愛不釋手。香熏高為16厘米，直徑9.5厘米，由上下兩部分構成，比較講究。上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構成，每排蓮花有十一瓣，抽象成三角形狀，每個花瓣上刻有大小不等的花莖，十分清晰。蓮花瓣排列整齊地向頂部按比例縮小至蓋頂。蓋頂飾有一精美的小鳥，亭亭玉立，眺望遠方。花瓣中鏤有四個三角形小孔，小孔和蓮花紋組合得十分精巧，不仔細觀察，不易發現，下半部為圓柱形空心支柱。這尊造型別致的香熏遠看猶如一把熊熊燃燒的火炬，充滿生機和活力。造型如此別致的香熏，是漢以后各朝代出土的香熏中的罕見之物，彌足珍貴。

從佛教的角度來談“蓮花”以及“珍寶”，它還具有其特殊含義：觀世音菩薩的名稱，觀世音是眾佛大慈大悲品格的人格化象征。觀世音手持“蓮花”和“珍寶”，象征大悲心和空慧的完備；觀世音的利眾慈悲之心，號稱天下第一，故以“蓮花”為名。

蓮花雖說是佛教文化的重要內容，但又“蓮”因音與清廉的“廉”音相同，中國儒家傳統文化中主張“達者兼善天下” ，封建士大夫為官之道中也強調清正廉明，剛正不阿，為民請命。那些魚肉鄉民的貪官污吏，都是為世人所唾棄的。盡管我們見到的清官比較少，但作為朝廷乃至整個主流社會的民意期望官吏應做到勤政清廉。蓮花這種象征“出污泥而不染”、 “超塵脫俗”的高尚品格圖案，從某種意義上講對為官者還有點警策作用。

我收藏的這尊香熏是1993年在福佑路古玩街從浙江上虞老鄉那里覓到的，當時花了不到1000元，。上虞老鄉告訴我，香熏是在當地一座漢代大墓中出土的。上虞是中國瓷器的發祥地，有不少古窯遺址，我曾去考察過，也見過此種釉色的碎片。香熏爐內有焚香的痕跡，于是我忽發奇想，在爐內點燃檀香木片，看其一縷縷淡雅的香氣從小孔中慢悠悠地飄出，聞著充溢整個房間里的清香，思古之幽情頓生，仿佛回到了那久遠的年代，眼前出現了一位正在撫琴吟詩的古代仕女，真讓人樂以忘憂，妙不可言了。

編輯：劉超

朝卿墨客俱相宜

微型供春壺賞析

文/小臣

眼前的這把“供春壺”雖然是迷你型，只有11.8克，小可盈寸。但它的原作卻是古代紫砂發展史上記載的第一件作品，而令人感興趣的是：目前的這把供春壺是現代紫砂發展史上第一件大師仿名家的微型作品。

中國紫砂壺的鼻祖是明朝正德年間（1506～1521）的供春，他雖為家僮卻聰明過人，悟性極高。在陪主人宜興人吳仕（正德進士）讀書期間從金沙寺僧那里學到一手做壺的技巧，而且，善于推陳出新，把紫砂壺從一般的粗糙手工藝品推進為精致的工藝美術品。對此，清朝宜興人吳梅鼎先生在《陽羨茗壺賦》中由衷地贊道：“彼新奇兮萬變，師造化兮元功。信陶壺之鼻祖，亦天下之良工”。從此，供春壺名揚天下。

微型供春壺是現代紫砂工藝大師汪寅仙先生的新作，它以古老的銀杏樹癭上的癰為藍本，把紫砂泥手捏成型，顯出古樸之神韻，其壺嘴、壺把就像自然生動的枝梗在茂密的森林中舒展自若，而壺體上七凹八凸的紋理在紅色的紫砂泥的映襯下尤其生動別致，那仿樹癭的壺身表面豐富的指紋給茶壺增添了質樸古雅的氛圍，造型既有天然妙成之韻，又有手工技巧之趣。因此，前人稱頌供春壺是“脫盡人巧殊眾工，神工鬼斧難雷同”的藝術珍品。而眼下的這把微型供春壺不僅是大供春壺的縮影，因為“小”，更能顯示出制壺者制壺、成形之技巧和神趣，就像滄海橫流，方顯出英雄本色一樣。所以，微型供春壺實為難得一見的壺中極品，又成為“朝卿墨客俱相宜”的把玩。

藏友王挺俊素喜收藏紫砂壺，他積十數年之心血，收藏了數百把民國老茶壺，又與宜興紫砂大師汪寅仙等人交好。因此，說起他收藏的這把微型供春壺的來歷不禁喜笑顏開：一日，他到宜興專程向汪大師請教時，偶爾提起能否給他做一把微型的紫砂壺以供收藏欣賞。沒想到謙和的汪大師一口答應下來了。數月后，供春微型茶壺橫空出世。當它在王挺俊的手里把玩時，引來眾多收藏人士的贊嘆和嫉妒。

汪寅仙，國家級工藝大師。1943年生于宜興縣鼎山丁南村，1956年進紫砂工藝廠，先后師從紫砂名師吳云根、朱可心、裴石民、顧景舟、蔣蓉學藝。他善于吸取各派之長，更長于從自然界攝取靈性，化于壺藝。在制作上他追求嚴謹，工藝精湛、技術全面、光器、花器皆能得心應手，而且，尤精花器。作品又講求內涵，神韻和創意，從藝40年來，創作設計了100多件（套）高檔紫砂作品，多件作品被故宮博物院、上海博物館、南京博物院和香港茶具文物館收藏，有的還被選為國家禮品。

這次，他為了做好這把微型茶壺，特地定制了三件竹木小工具，以保證這把微型壺的質量。因為，在此之前，身為大師的汪先生從來沒有做過如此小的茶壺。

編輯：劉超

明末根雕孔子落困像

文/鄔久益

余陋室中置有一尊明清之際的老黃楊根雕藝術精品（見圖），高24厘米（連底座）。常有來客指說其為張果老倒騎毛驢，也有詮釋老聃乘牛。其實，老者所騎之畜生，非驢非牛，一匹拙劣瘦馬是也！老者亦非神仙道長，乃圣人孔夫子也！

史傳春秋末期周敬王29年（公元前491年），躊躇滿志的孔子帶領弟子周游列國，途經中原小國陳地，逢吳王夫差挾吞越余威，北向撻伐中原，欲問鼎霸主之位。陳都宛丘（今河南淮陽縣）城池破陷，倉皇中，老夫子被弟子推上馬背，向西南方蔡國都城上蔡（今河南上蔡縣）落荒而去。陳蔡道上，人畜爭道，車壅馬堵，雞飛狗跳，舉步維艱。吳兵尾追甚緊，夫子胯下老驥蹄不前移，只得徒步擠混在逃難百姓中，推搡扯拉，衣冠不整地狼狽逃命。雖一路歷盡折磨煎熬，但心中仍念念不忘去列國游說其安邦定國之偉業。

妙在那位刻家為給賞者留下遐想空間，將一塊天然黃楊木根莖隨形就勢，略施寥寥數刀，以真幻虛實相間的手法，用半雕半原生狀態，即將兩千多年前孔老夫子那段坎坷經歷與傳說，惟妙惟肖，入木三分地定格、躍然于其上。君不見，那匹馱著夫子晝夜奔命已精疲力竭的癯弱老馬，飽受兵亂驚嚇，在崎嶇的古道上任憑夫子怎地捶打，忽地滯步不前。且畜性大發，它前蹄刨地，后腿蹶臀，噴著響鼻，齜牙啃土，擺頭甩尾，拱腹彈背，恁地想把長髯逾胸已過花甲的老夫子顛下背去。可憐那孔老夫子如何消受得起這般折騰，硬是被折磨得衣襟破碎，幘巾歪斜，手中韁繩掙脫，失去重心的身體斜橫匍匐在馬背上，幾欲摔落，骨嶙清瘦的臉龐上烙刻著痛苦惶遽又憤懣無奈的神情。此刻夫子雖已顧不上平時教誨弟子“君子死而冠不夠”的禮拘，但手中卻仍死死抱住一卷多年來苦心經營編撰，為游說各國君主以仁政德治理國安邦的策簡不放。不難看出圣人即使于危難之中仍不移其志的煌煌雄心。

大凡圣人都遭受礪練過磨難和困苦，能使人從其危難中窺出圣人矢志不渝的博大精神和執著信念。這正是那位古代雕刻高匠奏刀時的高明之處。

編輯：劉超

青色悠悠鼎州窯

文/武林

中國瓷器發展到唐代，出現了“南青北白”的局面，但青瓷在整個瓷業中仍然占據著主要的地位，成為我國古代最主要的瓷器品種。

一般來說，商、周開始的原始瓷器即屬原始青瓷，在如今的浙江省上虞、慈溪、寧波和永嘉等地都已經發現了東漢時期燒造的成熟青瓷的瓷窯。到了三國吳和西晉，青瓷的燒制水平迅速提高，當時的優質產品，胎呈灰白色，其燒成溫度已達1300度，吸水率在0.5%以上，顯氣孔率在1%以下，由此，大大增強了釉面的光澤度。隋代時，青瓷仍占主流地位，其器物的普遍特征是多數器物施半釉，且有流釉現象，釉的透明度較強，器物的造型、紋飾等也朝觀賞方向發展。然而，一直到唐代前期，無論南北，均無優質青瓷的出現。越窯、鼎州窯等則是唐中期以后的產品。

關于唐代的青瓷，陸羽在他的著作《茶經》之四（飲之具）一章里評介說：碗：越州上，鼎州、婺州次；岳州上，壽州、洪州次。本文所要介紹的青釉瓷碗就是歷史上有名的唐代六大名窯中僅次于越窯的鼎州窯。

鼎州窯，相傳窯址在今陜西省涇陽縣，然而到目前為止，尚未發現確切的窯址。因此，曾有人發出“茫茫鼎州何處尋”的感嘆。據《新唐書》地理志記載，鼎州建制，前后有兩次。第一次是唐武后天授二年（691年）置鼎州，領云陽、涇陽、醴泉、三原四縣。十年后，即大定元年（701年）即廢。按陸羽《茶經》成書在肅宗上元初年（760—761年），書內寫出的鼎州窯當是可信的。第二次是在天二年（905年）在美原置鼎州，這是陸羽去世以后的事。因此不能說“在陸羽生活的年代根本就沒有鼎州”。

在他出生前曾經建制的鼎州及其燒造的青瓷很有可能作為歷史的遺跡遺物曾經進入這位致力于茶具研究的專家的視野。

那么，鼎州窯到底在哪里呢？現在無論從文獻、考古調查和口頭材料上都無法作出明確的回答。不過，在唐代初年，鼎州與它所轄的涇陽、三原地區比較靠近，而且，時至今日，在今涇陽地區發現的唐代窯址只有一個黃堡。

1990年，在陜西省銅川縣黃堡窯址出土了一只青釉瓷碗，它高6.8厘米，口徑19.8厘米，底徑8.5厘米。它看上去很秀氣，淺淺的敞口，碗壁較厚。口沿出刻出五個缺口，像是一朵盛開的 蓮花。足部呈璧形，碗內外滿施青釉，只有底部露出胎的本色——青灰色。

其制作方法是在坯體上施含有鐵分的釉，然后在還原的氣氛中慢慢燒成。由于鐵的呈色作用，可呈現青色，但如果燒制的過程中還原氣氛掌握的不好，則會出現偏黃褐色的情況。雖然這只碗的青釉較厚且不是很勻稱，在積釉處還有褐色。可是，當你端起這只不會燙手的茶碗，它的第一感覺就是呈現在你面前的一片悠悠青色，傳達給你的是遠古的信息，它溢香撲鼻，耐人尋味。

該碗現在存放在耀州窯博物館供中外參觀者欣賞，在溫故知新中發思古之幽情。

編輯：劉超