漫話大雅堂

北宋后期，江西詩派的領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)力圖繼承歐陽修、蘇軾等人反西昆詩風(fēng)的詩歌革新工作，大力提倡學(xué)習(xí)杜甫。黃庭堅(jiān)因修《神宗實(shí)錄》詆斥王安石新法，于宋哲宗紹圣元年(1094年)被新黨再次罷黜出朝，貶謫到黔州(今重慶彭水一帶)。他認(rèn)為杜甫到夔州以后詩有古代大雅詩的宏遠(yuǎn)雅正之風(fēng)，打算書之刻石藏于蜀中好文喜事之家。眉州丹棱縣名士楊素聽說后，便專程去黔州請(qǐng)黃庭堅(jiān)手書杜甫兩川夔峽的全部詩作，鐫刻于石，并于丹棱城南三里許修建高屋廣楣，庇藏所刻詩石。元符三年(1160年)竣工，黃庭堅(jiān)題名“大雅堂”，并作《大雅堂記》以記其事。

《大雅堂記》說，杜甫以來“四百年斯文委地，文章之土，隨世所能，杰出時(shí)輩，未有升子美之堂者。”接著他還提出了江西詩派的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)：“雖然子美詩妙處，乃在無意于文，夫無意而意已至，非廣之以《國風(fēng)》，《雅》，《頌》，深之以《離騷》，《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶，……使后之登大雅堂者，能以予說深而求之，則思過半矣。”(見《豫章黃先生集》卷十七)后來人們就以能否登大雅堂來衡量、區(qū)別文學(xué)藝術(shù)雅正或粗俗的標(biāo)準(zhǔn)了。但正如他在《大雅堂記》及其《刻杜子美巴蜀詩序》中所說的，他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的只是杜甫到夔州以后的詩。這部分相對(duì)于此前的詩，其現(xiàn)實(shí)主義的色彩相對(duì)弱些。再結(jié)合黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)第二書》、《跋高子勉詩》等文章觀點(diǎn)及其詩歌創(chuàng)作實(shí)踐來看，他主張學(xué)杜，實(shí)際上僅僅是主張學(xué)習(xí)杜甫鉆研文學(xué)遺產(chǎn)所得的淵博的書本知識(shí)及其“用一事如軍中之僉，置一字如關(guān)門之鍵”的句法和音韻格律等形式技巧罷了。

明朝弘治丁巳年(1497年)，巡按御史榮華曾重修大雅堂，并立杜甫、黃庭堅(jiān)二人像，刻碑紀(jì)念。知縣江謙每年于春秋率士紳到大雅堂祭祀，自此以后便成慣例。直到明朝末年，在農(nóng)民大起義的戰(zhàn)火中，大雅堂便堂毀碑殘，春秋祭祀也就廢除了。黃庭堅(jiān)手書的杜甫巴蜀詩殘碑，據(jù)說被明朝在丹棱的一侯爵解任時(shí)載去，也有人說沉入了當(dāng)?shù)氐臏胬撕又小?/p>

有關(guān)大雅堂的典故，宋人魏慶之的《詩人玉屑》和清朝神韻詩派的領(lǐng)袖王士禎在《隴蜀余聞》中均有記載。清雍正進(jìn)士、《白鶴堂詩文稿》作者丹棱人彭端淑，其弟乾隆進(jìn)士、《蜀碧》作者彭遵泗亦有關(guān)于大雅堂的記、銘和詩。彭氏兄弟認(rèn)為，大雅堂曾熏陶一世，激發(fā)群英，使丹棱一縣人才輩出，僅宋代就有文化名人唐庚，其兄唐瞻，其子唐文若；著名史學(xué)家李濤，其子李埴、李壁等各標(biāo)炳一門，后先相望；其間又有楊恂、楊明、劉汲、孫太沖、程叔運(yùn)諸賢踵接。他們或以文學(xué)，或以史學(xué)，或以經(jīng)學(xué)，或以政績知名于世，載入史冊(cè)。自宋以后，丹棱確也代不乏人。彭氏兄弟的這種看法，雖然忽視了人才成長的其他重要社會(huì)歷史條件，但黃庭堅(jiān)、楊素修建大雅堂，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)杜甫和鉆研文學(xué)遺產(chǎn)，革新西昆詩風(fēng)所產(chǎn)生的一定積極作用，也還是值得肯定的。

作者單位：樂山市新聞出版局