蘇軾與寶月大師的交往

古代士大夫之學(xué)佛習(xí)禪，主要有兩條途徑：一是研讀佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教思想文化；一是結(jié)交僧禪朋友，切磋學(xué)佛的體會感悟。蘇軾一生與宰相無緣，卻與佛教結(jié)下不解之緣。其佛教因緣是多方面的，交往僧禪朋友即是一大因緣。

蘇軾最早結(jié)識的佛僧，是成都大慈寺的惟慶(文雅)、惟簡(寶月)兩位大師。據(jù)王宗稷《東坡先生年譜》，蘇軾20歲“游成都，謁張安道”；又與弟蘇轍同游大慈寺，見惟慶、惟簡。兩位僧人的超凡氣度、博學(xué)多聞和虔誠事佛給蘇軾留下了深刻印象。以后他回憶此事說：

吾昔者始游成都，見文雅大師惟慶，器宇落落可愛，渾厚人也。能言唐末、五代事傳記所不栽者，因是與之游，甚熟。惟簡則其同門友也。其為人，精敏過人，事佛齋眾，謹(jǐn)嚴(yán)如官府。二僧皆吾之所愛。(《中和勝相院記))蘇軾與文雅大師惟慶的交往，除此之外尚未見更多記載，譯隋不得而知。與寶月大師惟簡的往來，則多見載于蘇軾的信簡及文章中。

惟簡，字宗古，曾任成都大慈寺中和勝相院住持；姓蘇氏，也是眉山人，年長于蘇軾，因認(rèn)作宗門兄長。嘉祜四年，蘇軾在川服程氏母喪期滿，到成都，與惟簡過往較多，關(guān)涉佛事者如“要繡觀音”、“借浮漚畫”等；離開成都時，惟簡還遠(yuǎn)出相送，“至刻厚意。”(蘇軾《與寶月大師三首》其一)后蘇軾與蘇轍隨父舉家離蜀，北行赴京，約惟簡于嘉州(樂山)相會，“及至嘉州亦五六日間，延望不至，不知何故爽前約也”。(同前其二)對這次未能與惟簡見面，蘇軾感到非常遺憾，悵惘之情溢于言表。

治平四年(1067年)，蘇軾在川居父喪。惟簡前往造訪，適遇蘇轍拿來《蘭亭摹本》，于是，“寶月大師惟簡請其本，令左綿僧意祖摹刻于石。”(蘇軾《書摹本蘭亭后》)同日，惟簡還“以其所居院之本末”，請?zhí)K軾為之作記，于是寫成著名的《中和勝相院記》。在這篇院記中，蘇軾對當(dāng)時佛禪界魚龍混雜的現(xiàn)狀作了嚴(yán)厲的批評。文章先寫“佛之道難成”，出家人所受的“勞苦卑辰，則過于農(nóng)工遠(yuǎn)矣”。他關(guān)心的問題是，佛道如此難成，為什么出家為僧者還這樣多?他說：

計其利害，非僥幸小民之所樂，今何其棄家毀服壞毛發(fā)者之多也。意亦有所便歟?寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達(dá)者設(shè)也，若我何用是為。剟其患，專取其利，不如是而已，又愛其名。治其荒唐之說，攝衣升坐，問答自若，謂之長老。吾嘗究其語矣，大抵務(wù)為不可知，設(shè)械以應(yīng)敵，匿形以備敗，窘別推墮洗漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，見輒反復(fù)折困之，度其所從遁．而逆閉其涂。往往面頸發(fā)赤，然業(yè)已為是道，勢不得以惡聲相反，則笑曰：“是外道魔人也”。吾之于僧，慢侮不信如此。

此文—向被認(rèn)為是“蘇軾前期一篇重要的辟佛名作”，“是蘇軾辟佛文章中最尖銳的一篇”。其實(shí)，蘇軾在這里主要是辟偽劣之僧，而非一般的“辟佛”。在蘇軾看來，這些偽劣僧人的齷齪行徑及所占便宜主要有三：一日投機(jī)取巧，逃避勞作與官役之苦；二日弄虛作假，不守戒律，浪得虛名；三日故弄玄虛，以荒唐之說欺騙公眾，使己立于不敗。顯然，蘇軾“反復(fù)折困”、“慢侮不信”的，只是這些有其名而無其實(shí)的偽劣僧人，面對中和勝相院的惟度、惟簡兩位佛僧，蘇軾卻是稱贊削口，非常尊崇的。同樣面對僧人，一憎—愛，涇渭分明，從中可以看出蘇軾對佛僧的真正態(tài)度。黃震明確指出：“作院記如此，斯忠于佛者矣。”(《黃氏日鈔》卷六十二)楊慎《東坡詆佛》認(rèn)為蘇軾的批評，“盡古今禪學(xué)自欺欺人之病”。北宋社會，僧冗而濫，“妄庸巧偽之人，雜處其間，號為難齊。”(蘇軾《海月辯公真贊引》)蘇軾正是通過對偽劣之僧的聲討、諷刺與批評，以廓清佛門之“濫竽”，維護(hù)佛教的純正。其目的是護(hù)佛，而不是辟佛。因此，《中和勝相院記》并不是所謂“辟佛名作”，而是一篇針砭佛教界時弊的護(hù)佛檄文。這是蘇軾與惟簡交往過程中取得的一項重要成果。

居父喪期間，蘇軾聽從惟簡“為先君舍施必所甚愛與所不忍舍者”之說，將得之于鳳翔的四板菩薩畫施舍出來。惟簡表示要以自己的生命來守護(hù)這些珍貴的畫作。他說：“吾眼可霍，吾足惟簡可斫，吾畫不可奪。”后經(jīng)蘇軾建議，惟簡乃“以錢百萬度為大閣以藏之”，并畫蘇洵像于閣中。(蘇軾《四菩薩閣記》)從這件事可看出僧俗間兩人情同手足的深厚友誼。

處理好父親的喪事，蘇武攜家入京，此后再沒有回到四川；但仍以書簡等方式與惟簡保持著密切聯(lián)系。

元豐三年(1080年)，蘇軾被貶謫到黃州，親友多驚散遠(yuǎn)離，而惟簡卻在蘇軾到黃州不久，就派徒孫悟清前來探望，并希望蘇軾為成都大圣慈寺新建成的專供收藏佛經(jīng)的“大寶藏”作記。蘇軾回書云：“屢要《經(jīng)藏碑》，本以近日斷作文字，不欲作。既來書丁寧，又悟清日夜監(jiān)督，遂與作得寄去。”(蘇軾《與寶月大師五首》其三)這里所說的《經(jīng)藏碑》即《勝相院經(jīng)藏記》。在這篇記中，蘇軾自稱為居土：

有一居士，其先蜀人，與是比丘，有大因緣。去國流浪，在江淮間，聞是比丘，作是佛事，即欲隨眾，舍所愛習(xí)。周視其身，及其室廬，求可舍者，了無一物。如焦谷芽，如石女兒，乃至無有，毫發(fā)可舍。私自念言，我今惟有，無始以來；結(jié)習(xí)口業(yè)，妄言綺語，論說古今，是非成敗。……

所謂“有一居士”，就是指蘇軾自己。在說明自己與惟簡“有大因緣”、關(guān)系密切之后，蘇武用更多筆墨寫自己一貧如洗，沒有些微物事可以施舍，所可做者惟文字語言而已。文章大量使用佛經(jīng)語匯和義理概念，足見他已是—位具有較高佛學(xué)修養(yǎng)的居士。

自稱居士是蘇軾宣布“歸誠佛僧”的一個實(shí)際行動，是他在黃州“讀釋氏書，深悟?qū)嵪唷?蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)和經(jīng)常到安國寺“焚香默坐，深自省察”(蘇軾《黃州安國寺記》)獲得的一大果報；同時，與寶月大師惟簡的關(guān)心也是分不開的。故悟清返川時，蘇軾修書與惟簡，表示要與惟簡做佛道之伴侶。信中說：“每念鄉(xiāng)舍，神爽飛去，然近來頗常齋居養(yǎng)氣，日覺神凝身輕。他日天恩放停，幅巾杖屨，尚可放浪于岷峨間也。知吾兄亦清健，發(fā)不白，更請自愛，晚歲為道侶也。”(蘇軾《與寶月大師五首》其四)蘇軾在黃州，“有吳道子絹上畫釋迦佛一軸”，打算送給惟簡于勝相院中供養(yǎng)。(蘇軾《與寶月大師五首》其五)蘇軾又得舍利四十八粒，“元豐三年十一月十五日，以舍利授寶月大師之孫悟清，使持歸本院供養(yǎng)。”(蘇軾《趙先生舍利記》)從這些關(guān)涉佛事的交往可以看出，蘇軾對成都的寺院、對寶月大師惟簡是常常掛念于心的。后來悟清再受惟簡之托，第二次到黃州看望蘇軾。蘇軾請悟清前往黃梅山常歡喜處取“唐畫十六大羅漢”，悟清不辱使命：“旬有八日，清師復(fù)命，且以畫來。”蘇軾常高興，于是“燒香作札”以為供奉，并作贊云：“五更粥熟聞魚鼓，起對孤燈與誰語。溪邊西缽月中歸，還君羅漢君收取。”(蘇軾《唐畫羅漢贊》)

紹圣二年(1095年)，惟簡在成都患疾亡化。其時蘇軾謫居惠州，惟簡弟子法舟、法榮不遠(yuǎn)萬里前來請銘，蘇軾遂作《寶月大師塔銘》以稱頌紀(jì)念。文章細(xì)述惟簡的僧路歷程，歷數(shù)其在成都收徒傳法的多般好處，最后銘曰：

大師寶月，古字簡名。出趙郡蘇，東坡之兄。自少潔齋，老而彌剛。領(lǐng)袖萬僧，名聞四方。壽八十四，臘六十五。瑩然摩尼，歸真于上。錦城之東，松柏森森。子孫如林，蔽芾其陰。

文章對寶月大師惟簡領(lǐng)袖四川眾僧、廣泛傳播佛法的佛教業(yè)績，作了充分的肯定和贊揚(yáng)。出于對惟簡的崇敬，蘇軾寫這篇銘文時，在選用紙、筆、墨方面也很是講究。他說：“予撰《寶月塔銘》，使澄心堂紙，鼠須筆，李庭硅墨，皆一代之選也。”(蘇軾《題所書寶月塔銘》)用當(dāng)時最好的書寫用具來為惟簡寫作塔銘，表現(xiàn)了蘇軾對惟簡的恭敬和深情厚誼。

蘇軾青年時代起就結(jié)識寶月大師惟簡，到惟簡去世時，蘇軾已年屆六十。在悠悠四十載漫長的歲月中，蘇軾不管是春風(fēng)得意，還是仕途坎坷，遭遇貶謫，總是以各種方式與惟簡保持密切聯(lián)系。蘇軾一生結(jié)交的僧禪朋友很多，惟簡是其中交往時間最長的一個。蘇軾在學(xué)佛習(xí)禪方面取得比較突出的成績，惟簡的關(guān)心、影響無疑是重要的因素之一。兩人長時間建立的僧俗交好之情、鄉(xiāng)里之情、宗族親情和忘年之交情，都是值得人們稱道贊許的。

作者單位：西南民族大學(xué)(成都)副教授，文學(xué)博士