明辨是非榮辱 踐行“八榮八恥”

2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的政協(xié)委員時(shí)，鄭重提出樹立社會主義榮辱觀，意義重大，影響深遠(yuǎn)，立場堅(jiān)定，旗幟鮮明，言簡意賅，切中時(shí)弊，發(fā)人猛省，催人奮起。

一、正確理解榮辱觀

要樹立社會主義榮辱觀，首先就得弄清楚什么是榮辱觀。

榮辱觀早就存在，榮辱之心人皆有之。人們自發(fā)的零散的榮辱心，經(jīng)過條理化系統(tǒng)化的加工提煉，就成為榮辱觀。榮辱觀是人生觀、價(jià)值觀、道德觀的重要組成部分，與是非觀、善惡觀、美丑觀緊密聯(lián)系，相互支持促進(jìn)，彼此滲透貫通。在一定意義上講，是非觀、善惡觀、美丑觀集中表現(xiàn)為榮辱觀，榮辱觀很大程度上包含前三觀。它在人生價(jià)值觀中占有十分重要的位置。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價(jià)和社會評價(jià)活動中逐漸形成的榮辱觀念的總和，回答什么是榮，什么是辱，以何為榮，以何為恥，以及怎樣獲得光榮、榮譽(yù)和避免恥辱、羞侮等問題。它以知榮明恥、揚(yáng)榮抑恥、求榮拒辱為追求和依托，表明人們對國家、社會、群眾、工作、生活、名利、人生等的根本看法、態(tài)度和立場，引導(dǎo)人們辨是非，察善惡，明榮辱，知榮而為，知恥而不為，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行。榮辱觀直接關(guān)系到人格尊嚴(yán)、名聲、氣節(jié)，左右人們的言行，制約、影響社會風(fēng)氣和社會進(jìn)程。榮辱觀是民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，階級性與社會性的統(tǒng)一，普遍性與特殊性的統(tǒng)一，繼承性與革新性的統(tǒng)一。社會上各民族、階級、階層和集團(tuán)都有自己的榮辱觀；每個(gè)時(shí)代都有在社會上占主導(dǎo)地位的榮辱觀；執(zhí)政者總是維護(hù)和貫徹自己的榮辱觀。歷史上相繼出現(xiàn)過多種榮辱觀，其中有先進(jìn)和落后、正確和錯(cuò)誤之分。在社會上起積極作用的乃是先進(jìn)的正確的榮辱觀。

二、知榮明恥、求榮拒辱是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族在歷史長河中形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。這是中華民族五千年來生生不息、發(fā)展壯大的精神支柱，也是中國人民在未來歲月里薪火相傳、繼往開來的精神動力。民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)具有豐富內(nèi)容，主要包括精忠報(bào)國的堅(jiān)定立場，兼濟(jì)天下的寬闊胸懷，和平和諧的處世哲學(xué)，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治追求，厚德載物的價(jià)值取向，公正誠信的思想品德，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，自力更生的頑強(qiáng)意志，敬業(yè)樂群的辦事風(fēng)格，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，勤儉節(jié)約的生活態(tài)度，天人合一的生存理念，等等。這些優(yōu)良傳統(tǒng)反映了中國人世代相傳的人生價(jià)值觀、道德觀和榮辱觀，凝結(jié)著無數(shù)古圣先賢、英雄豪杰、仁人志士對是非善惡榮辱的判斷、追求和踐行。正是它們支撐和推動了我國歷史的發(fā)展。

中國素以“禮義之邦”著稱于世，歷來注重道德倫理和思想品德修養(yǎng)；中國傳統(tǒng)文化很大程度上是一種倫理文化。古代思想家明確提出“修身、齊家、治國、平天下”；“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本”:“君子先慎乎德，……德者本也。”在個(gè)人思想品德修養(yǎng)中，古代思想家把榮辱觀放在舉足輕重的位置，肯定它是“德之大端”，認(rèn)為“不知榮辱，不可以為人”；“樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”。榮辱有大小重輕之分，事關(guān)國家、民族利益的榮辱大于和重于一人一家的榮辱，“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”盂子最早將“榮”和“辱”同“仁”聯(lián)在一起，他說：“仁則榮，不仁則辱”。老子指出：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”在老子看來，世人缺乏本心的修養(yǎng)，把寵辱看得太重，患得患失；如果人們能忘了自我，哪里還有什么驚恐憂患?最重要的，是以“貴身”、“愛身”的態(tài)度去“為天下”，如此方能寵辱不驚。荀子發(fā)揮儒家重義輕利、先義后利的思想，認(rèn)定“先義而后利者榮，先利而后義者辱”；“故君子茍能無以利害義，則恥辱亦無由生也。”荀子還提出區(qū)分“義榮”和“勢榮”、“義辱”和“勢辱”這四個(gè)概念。在他看來，因?yàn)樾袨槌髳憾艿降奈耆杞小傲x辱”；因受到有權(quán)勢的人無端凌辱而得到的侮辱叫“勢辱”；因?yàn)榈滦忻篮玫玫降臉s譽(yù)叫“義榮”，靠權(quán)勢地位而得到的榮譽(yù)叫“勢榮”。荀子說：“君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮，有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。”這分明是一種張揚(yáng)道義的榮辱觀。

古人講榮辱，常常突出一個(gè)“恥”字(恥辱、羞恥、羞惡)，形成一種恥文化或者說“恥觀”。他們強(qiáng)調(diào)：“知恥近乎勇”；“恥于不善，才能至于善”；“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”；“知足不辱，知止不殆，可以長久”；“羞惡之心，義之端也”；“無羞惡之心，非人也”等等。同一般人相比較，執(zhí)著追求仁義道德的君子和士大夫(士)更必須知恥，一定要有鮮明強(qiáng)烈的羞恥心和正確的恥觀。古代思想家對此作了大量論述，諸如：“君子恥其言而過其行”；君子“恥有其辭而無其德，有其德而無其行”；“君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用”；“士而不先言恥，則為無本之人”；“土皆知有恥，則國家永無恥；士不知恥，為國之大恥”。在崇尚道義的儒家看來，知恥明辱和道德修養(yǎng)的首要問題是如何對待義(正義)和利(私利)。“有人于此，羞善行之不修，惡善名之不立，盡力乎善，以充其羞惡之性”，于是成為“君子”、“賢者”。反之，“有人于此，羞利之不厚，惡利之不多，盡力乎利，以充其羞惡之性”，于是成為“小人”、“不肖”。他們嚴(yán)厲譴責(zé)那些唯利是圖、見利忘義的人是“厚顏無恥”、“寡廉鮮恥”的“無恥之徒”，而為“君子所不齒”。正是這樣的榮辱觀，激勵(lì)著一代代人克己奉公，樂善好施，見義勇為，積善成德，建功立業(yè)。

需要進(jìn)一步指出的是，古代思想家不僅從個(gè)人品德、為人處事的角度，而且從治國安邦的高度去思考、論述“榮辱”尤其是“恥”的問題。眾所周知，孔子推崇德治，主張實(shí)行“仁政”。儒家所講的“德”，主要指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等，其中的“恥”是十分重要的道德范疇。孔子說過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。在他看來，執(zhí)政者選擇何種治國方式，必須優(yōu)先考慮使民眾“有恥”還是“無恥”這件大事。管仲有一句名言：“倉廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱。”言下之意，善于治理國家的人，應(yīng)該使老百姓“倉廩實(shí)”、“衣食足”，進(jìn)而“知禮義”、“知榮辱”。管仲把“恥”視為維系國家政權(quán)的四條大繩(“四維”)之一，宜稱“禮義廉恥，國之四維”；“四維張，國令行”；“四維不張，國乃滅亡”。對管仲這個(gè)論斷，明末清初的思想家顧炎武作了一番發(fā)揮：“禮義治人之大法，廉恥立人之大節(jié)。蓋不廉而無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。”而在禮義廉恥“四者之中，恥為尤要。所以然者：人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。”由此可見知榮明恥之重要和不知榮辱之危害。這種榮辱觀早已作為歷史文化傳統(tǒng)深深烙印在中國人的言行中。

考察我國優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)中的榮辱觀，占主導(dǎo)地位的是這樣一些內(nèi)容：以愛國為榮，以叛國為恥；以忠誠為榮，以奸詐為恥；以清廉為榮，以淫亂為恥；以剛直為榮，以讒佞為恥；以團(tuán)結(jié)為榮，以分裂為恥；以守信為榮，以失信為恥；以孝順為榮，以忤逆為恥；以仁厚為榮，以刻薄為恥；以行善為榮，以作惡為恥；以謙恭為榮，以驕狂為恥；以勇敢為榮，以懦怯為恥；以勤勞為榮，以懶惰為恥；以文明為榮，以野蠻為恥；以聰慧為榮，以愚蠢為恥等等。這些榮辱觀蘊(yùn)藏、體現(xiàn)著許多積極、健康、高尚、深邃的思想，是祖先留給我們的珍品。榮辱觀是一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代課題。我們今天提倡的社會主義榮辱觀決非無源之水，無本之木；它根深葉茂，源遠(yuǎn)流長，是對古代榮辱觀的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的結(jié)合，顯示出鮮明的中國風(fēng)格和中國氣派，可以稱之為有中國特色的社會主義榮辱觀，因而具有強(qiáng)大的吸引力、感染力、說服力和生命力。

三、在全社會牢固樹立和認(rèn)真貫徹社會主義榮辱觀

社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。我國長期處于社會主義初級階段。從這個(gè)基本國情出發(fā)，我們今天提倡的只能是社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是中國歷史上新型的榮辱觀，是先進(jìn)的正確的榮辱觀。它同我們所堅(jiān)持的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，同正在進(jìn)行的建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，在根本上是一致的。社會主義榮辱觀應(yīng)該而且能夠在社會上占主導(dǎo)地位，成為主流的人生價(jià)值觀和主流意識形態(tài)。我國現(xiàn)階段盡管存在著多種經(jīng)濟(jì)成分和分配方式，多種利益集團(tuán)，多種思想文化，但是我們有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，共同的奮斗目標(biāo)，全國人民根本利益是一致的。因此，各族人民、各階層群眾應(yīng)該有共同的榮辱觀，在處理重大事情時(shí)對是非善惡美丑榮辱的判斷，當(dāng)在原則上保持一致。否則，就會出現(xiàn)是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會秩序難以維持，社會生活混亂和動蕩。那是我們所不愿看到的。

社會主義榮辱觀的主要內(nèi)容，就是胡錦濤總書記講的“八榮八恥”，即：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。黨的總書記如此鄭重地提出樹立社會主義榮辱觀，如此全面系統(tǒng)地概括總結(jié)社會主義榮辱觀，在共和國的歷史上還是第一次。這是一個(gè)創(chuàng)舉，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性、現(xiàn)實(shí)性和針對性。“八榮八恥”不僅給廣大黨員、干部、特別是青少年指明了在新時(shí)期應(yīng)該以何為榮、以伺為恥，一定要增強(qiáng)榮辱意識，劃清是非榮辱的界線，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行；而且還告訴人們怎樣求榮拒辱，怎樣做人行事——那就是熱愛祖國，服務(wù)人民，崇尚科學(xué)，辛勤勞動，團(tuán)結(jié)互助，誠實(shí)守信，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗。一個(gè)人只要堅(jiān)持這個(gè)基本原則和要求，把它當(dāng)成座右銘和指南針，真正自覺遵守，身體力行，就會成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格的社會主義公民，成為符合時(shí)代潮流的、奮發(fā)有為的、大有益于人民的人。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是光輝的，也是樸素的，是崇高的也是平凡的，是理想的也是現(xiàn)實(shí)的；既把握今天又著眼明天，既立足現(xiàn)實(shí)又面向未來，既有先進(jìn)性要求又有廣泛性要求，既是努力攀登的境界又是不可逾越的底線，既是積極奮斗的目標(biāo)又是防微杜漸的警鐘。它涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，反映社會主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，貫穿著為人民服務(wù)的宗旨，繼承發(fā)揚(yáng)了民族優(yōu)良傳統(tǒng)和光榮革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)出社會主義道德倫理和社會風(fēng)尚的基本要求，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，抓住了全國人民普遍關(guān)注的社會實(shí)際問題，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿。社會主義榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志，是社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是社會主義公民必須具備的基本素質(zhì)，是社會主義思想道德建設(shè)的指針，是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟，是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)大精神力量。

先進(jìn)的正確的社會主義榮辱觀不可能自發(fā)產(chǎn)生并在全社會普及，必須經(jīng)過黨和政府、社會各界去倡導(dǎo)、培育、塑造、呵護(hù)、推廣和踐行，從而糾正一部分人在榮辱觀上的迷失，錯(cuò)亂甚至顛倒。這就是榮辱觀建設(shè)。社會主義榮辱觀重在建設(shè)，以立為本。必須通過社會主義榮辱觀建設(shè)，使人們在實(shí)行改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，能夠明辨是非善惡美丑榮辱，知道應(yīng)該堅(jiān)持什么、抵制什么、提倡什么、反對什么，擺正國家、集體、個(gè)人的關(guān)系，正確處理義和利、理和欲、公與私、人和我、民主與集中、自由與紀(jì)律、競爭與協(xié)作、公平與效率、先富與后富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，從而心往一處想，勁往一處使，同心同德地建設(shè)中國特色社會主義，為實(shí)現(xiàn)四化、振興中華作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在全社會樹立社會主義榮辱觀，是在堅(jiān)持依法治國的同時(shí)實(shí)行以德治國的必然要求，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，是社會主義思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，是思想政治工作和精神文明建設(shè)的重大任務(wù)，是促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要條件和措施。這項(xiàng)工作，對不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)，極大地振奮民族精神，打牢全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，涵養(yǎng)我們民族的文化底蘊(yùn)，鑄造我們國家的精神基石，提高社會文明水平，形成積極健康向上的社會風(fēng)氣，抵制和克服歪風(fēng)邪氣，消除形形色色的丑惡腐敗現(xiàn)象，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。我們對這項(xiàng)工作一定要高度重視，認(rèn)真搞好。總結(jié)多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，樹立和貫徹社會主義榮辱觀，一靠教育，二靠輿論，三靠實(shí)踐，四靠法制，五靠督查，六靠自修；六者相輔相成，相得益彰。就個(gè)人而言，一定要增強(qiáng)自覺性和責(zé)任心，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，堅(jiān)持從我做起，從眼前身邊做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，真正做到明辨是非榮辱，踐行“八榮八恥”。

四、用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)氣

值得注意的是，胡錦濤總書紀(jì)在政協(xié)會上提出榮辱觀，是同講社會風(fēng)氣緊密相聯(lián)的。他明確指出：“社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志，是社會價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求……要在全社會大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。”為此，就要“引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀”。正如前面所分析的，社會主義榮辱觀涵蓋、體現(xiàn)愛國主義、集體主義、社會主義思想和社會主義基本道德規(guī)范的要求。顯而易見，總書記提出樹立社會主義榮辱觀在很大程度上是為了引領(lǐng)社會風(fēng)尚，通過在全社會褒獎“八榮”，貶斥“八恥”，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是社會風(fēng)氣建設(shè)的行動綱領(lǐng)。

社會風(fēng)氣指社會的風(fēng)尚、習(xí)俗、氛圍、氣勢，具有廣泛流行、潛移默化、興師動眾、風(fēng)行草偃的特點(diǎn)和作用。社會風(fēng)氣涉及方方面面，包括黨風(fēng)、政風(fēng)、文風(fēng)、商風(fēng)、醫(yī)風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)、村風(fēng)、校風(fēng)、家風(fēng)等等。由于執(zhí)政黨的黨風(fēng)極大地影響社會風(fēng)氣，因此也叫黨風(fēng)社會風(fēng)氣。社會風(fēng)氣是社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況的綜合反映，是社會成員精神面貌的鮮明體現(xiàn)。它一經(jīng)形成，就具有相對的穩(wěn)定性和巨大的能動性，通過社會輿論和習(xí)慣勢力的形式制約，、影響人們的言行。黨和政府一向重視社會風(fēng)氣的建設(shè)。實(shí)行改革開放以來，我國成就輝煌，形勢大好，社會風(fēng)氣的主流是好的；但也存在不少問題和隱患。進(jìn)一步端正社會風(fēng)氣，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展，是一項(xiàng)十分重要而緊迫的任務(wù)。我們要響應(yīng)黨中央的號召，堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀作指導(dǎo)，適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的需要，通過努力，在全社會形成和發(fā)展八種風(fēng)氣，即愛國愛黨，服務(wù)人民之風(fēng)；執(zhí)行政策，遵紀(jì)守法之風(fēng)；誠實(shí)守信，團(tuán)結(jié)友善之風(fēng)；愛崗敬業(yè)，辛勤勞動之風(fēng)；求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新之風(fēng)；勤儉節(jié)約，艱苦奮斗之風(fēng)；崇尚科學(xué)，愛讀好學(xué)之風(fēng)；公正辦事，廉潔奉公之風(fēng)。隨著社會主義榮辱觀的牢固樹立和貫徹落實(shí)以及體現(xiàn)“八榮八恥”的良好社會風(fēng)氣的形成發(fā)展，我國思想道德建設(shè)和民族基本素質(zhì)必將更上一層樓，從而創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的中華文明。

作者：四川省文史研究館(成都)館員

四川省社會科學(xué)院研究員