馬克思世界歷史理論視野中的風(fēng)險社會

摘 要：馬克思的世界歷史理論為分析風(fēng)險社會提供了新的觀察視角。風(fēng)險社會是隨著資本的全球擴張和歷史進入世界歷史而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，它既給人類帶來了威脅與挑戰(zhàn)，也給人類以發(fā)展的機遇。在資本主義占主導(dǎo)的世界歷史中，風(fēng)險社會將在一定時期內(nèi)長期存在，并最終隨著人類進入共產(chǎn)主義而走向消亡。

關(guān)鍵詞：世界歷史；資本擴張；風(fēng)險社會

中圖分類號：B03

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1605（2006）04-0008-04

1986年，德國學(xué)者烏爾里希·貝克首次用“風(fēng)險社會”這個概念來描述當(dāng)代社會。爾后，隨著“切爾諾貝利事件”、“瘋牛病”、“9·11事件”以及“SARS病毒”等危機不斷侵襲著人類，風(fēng)險社會日益成為西方社會學(xué)、社會哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注的話題之一。然而，許多社會理論家對風(fēng)險和風(fēng)險社會的分析，大多流于事實的描述而缺乏內(nèi)在的歷史生成論視角，因而難以形成關(guān)于風(fēng)險社會的產(chǎn)生、發(fā)展、影響及未來趨勢的深層理論思考。而在筆者看來，馬克思的唯物史觀，特別是其世界歷史理論，為我們深刻認識和分析風(fēng)險社會這一客觀的歷史現(xiàn)象，提供了強有力的理論工具。

一

馬克思的世界歷史理論是其唯物史觀的重要組成部分，是馬克思畢生探求的重要理論領(lǐng)域之一。馬克思的世界歷史理論描述了人類歷史由民族、國家的區(qū)域歷史向整體的世界歷史和全球歷史轉(zhuǎn)變的客觀歷史進程，科學(xué)地反映了近代歷史的發(fā)展規(guī)律，預(yù)測了世界上的民族國家以各自的方式參與世界歷史的過程，揭示了各民族國家的歷史在融入世界歷史的進程中相互聯(lián)系、相互影響，最終實現(xiàn)全球一體化和全球共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律。如今，這一理論的產(chǎn)生已有近160年。這期間，隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展，世界歷史發(fā)生了巨大的變化，重溫馬克思的世界歷史理論，有助于正確認識那些跨越民族國家或全人類的問題，即全球性問題。

在西方社會理論家的視野中，風(fēng)險社會是一個全球性概念。這一方面是指產(chǎn)生風(fēng)險社會的因素與現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)模式的全球性擴張緊密相連，與現(xiàn)代化的威脅性力量和這種力量的全球化緊密相連；另一方面也是指風(fēng)險社會中的風(fēng)險具有全球性的影響，它完全改變了以往人們據(jù)以思考和行動的基礎(chǔ)和范式，如時空界限、民族國家疆界或大陸間的邊界。風(fēng)險社會理論創(chuàng)始人貝克在《世界風(fēng)險社會》一書中指出，“每個社會都經(jīng)歷過危險，但風(fēng)險社會制度是一種新秩序的功能：它不是一國的，而是全球性的”^[１]；“從總體上考慮，風(fēng)險社會指的是世界風(fēng)險社會。就其軸心原則而言，它的挑戰(zhàn)無論在時間上還是在空間上都是無法從社會的角度進行界定的現(xiàn)代文明制造的危險”^[２]。因此，馬克思的世界歷史理論無疑為我們?nèi)嫔羁痰匕盐者@種具有全球性特征的風(fēng)險社會，提供了基本的理論依據(jù)，為分析由局部性、區(qū)域性風(fēng)險占主導(dǎo)地位的社會向全球性、世界性風(fēng)險占主導(dǎo)地位的社會——風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)變，提供了重要的方法論基礎(chǔ)。同時，需要注意的是，西方社會學(xué)家們大多是通過現(xiàn)象的描述來分析風(fēng)險社會的，對它的形成、發(fā)展過程則未作充分的、深層次的歷史分析。這樣，不僅難以從根本上把風(fēng)險社會與此前的社會區(qū)別開來，也難以從根本上揭示風(fēng)險社會的未來替代形態(tài)，從而制約了理論研究向深層次的推進。^[３]從這個意義上說，運用馬克思的世界歷史理論來分析和批判風(fēng)險社會，不僅是深刻認識風(fēng)險社會的本質(zhì)、特征及發(fā)展趨勢的需要，更是樹立馬克思主義風(fēng)險社會觀的需要。這既是馬克思世界歷史理論的基本功能，也是它的根本任務(wù)。

二

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”^[４]馬克思的這一經(jīng)典論述表明：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類實踐規(guī)模不斷擴大，人類交往在世界范圍內(nèi)空前拓展，歷史成為世界歷史是一個必然的趨勢。在這個過程中，原先由實踐引發(fā)的只是在局部地區(qū)存在的區(qū)域性風(fēng)險將會轉(zhuǎn)化為影響全人類的全球性風(fēng)險。在世界歷史形成之前，人類之間的交往往往局限于本民族、本國家的疆域之內(nèi)，在這種情況下，局部的、區(qū)域性的風(fēng)險占主導(dǎo)地位。而當(dāng)歷史成為世界歷史之后，隨著人類交往的普遍提升，全球相關(guān)性得到空前加強，地區(qū)之間、區(qū)域之間產(chǎn)生了越來越多的帶有根本性的密切聯(lián)系，此時，占主導(dǎo)地位的是各種全球性風(fēng)險與危機，它們在全球范圍內(nèi)的展開，威脅著整個人類的共同利益。因此，應(yīng)對和規(guī)避這類風(fēng)險就不再是區(qū)域的或個別國家的任務(wù)，而成為全球共同的歷史事件。^[５]可見，正是在世界歷史意義上，風(fēng)險社會才得以確證，才成為一種必然。也正因為如此，就更需要用馬克思的世界歷史理論對風(fēng)險社會作深層次的批判。

馬克思認為，人類社會從各民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，是資本主義的首創(chuàng)。資產(chǎn)階級的這種歷史首創(chuàng)性，不是來自于某種神秘的“絕對理念”或“自由精神”，而是根源于資本的本性。對于剩余價值的無止境的貪欲，使資本充滿了不斷膨脹和擴張的動力，它力求沖破各種地域的和民族國家限制，為自己的生存和發(fā)展尋求更大的空間。因此，“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制”^[６]。當(dāng)本國的資源、市場滿足不了資本最大限度地追逐利潤的要求，進而限制了資本的原始積累和成長的時候，雄心勃勃的資本就必然會超越國界，到全球任何一個地方去尋找新的投資機會，去開拓新的世界市場。在這里，馬克思通過對資本關(guān)系的批判，揭示了世界歷史形成的本質(zhì)和動力。所以，立足于馬克思世界歷史理論的立場，對風(fēng)險社會的批判也要落實到對全球資本關(guān)系的批判上。

馬克思對資本關(guān)系的批判，首先表現(xiàn)為對市場的批判。風(fēng)險社會的出現(xiàn)，從根本上說是資本市場全球擴張過程在世界范圍內(nèi)被放大的結(jié)果。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，資本主義的世界歷史時代，是以開拓世界市場為基本形式的。大工業(yè)“把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進步作好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”^[７]。“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響”^[８]。正是憑借著市場這只“看不見的手”，資本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟聯(lián)系，把一切民族和國家都卷入了世界經(jīng)濟體系，也把一切民族和國家都卷入到全球性的風(fēng)險之中。因為，隨著資本主義世界市場的形成，各個國家、民族、人群的相關(guān)性空前增強，這必然導(dǎo)致原來局限于一個國家或一個地區(qū)的風(fēng)險擴散到更多的國家和地區(qū)。在風(fēng)險社會中，風(fēng)險的程度有了前所未有的加深與強化，這是一種根本性的質(zhì)變。它的威脅不再是局部性的，也不再是某個方面的，如經(jīng)濟的或政治的，而是整個人類生存和發(fā)展意義上的。正如貝克所言，這樣的風(fēng)險可能會毀滅我們?nèi)祟愘囈陨娴倪@顆行星上的所有生命。還有，資本市場的全球擴張會放大風(fēng)險的影響和潛在后果，特別是發(fā)達的現(xiàn)代通信技術(shù)和傳媒業(yè)，既能使更多的人及時感受到風(fēng)險的影響并意識到其潛在后果，也容易因為信息的不完整而導(dǎo)致社會的過度恐慌。這種心理恐慌，往往會放大風(fēng)險的破壞力，典型的例子就是1990年代末期出現(xiàn)的東南亞金融危機及其引發(fā)的連鎖反應(yīng)。

然而，不容忽視的是，雖然資本主義條件下的世界歷史給人類帶來了各種全球性風(fēng)險與危機，并形成了當(dāng)代意義上的風(fēng)險社會，但它對于人們認識風(fēng)險、化解風(fēng)險和治理風(fēng)險也有著重要的作用，這是世界歷史對于社會發(fā)展影響的同一過程的兩個方面。資本主義世界市場的開拓，直接推進了現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳媒的發(fā)展，這極大地突破了時間與空間對人類交往的限制，提高了不同社會中的人群對同一事件的“在場感”以及經(jīng)驗、認識和知識的相互交流，這是個不容忽視的客觀事實。面對共同的風(fēng)險，人類逐漸形成了全球風(fēng)險意識或文化：風(fēng)險社會中的風(fēng)險是“文明的風(fēng)險”，是全人類的風(fēng)險；只有相互合作才能戰(zhàn)勝風(fēng)險，才能保持“種”的延續(xù)。雖然在當(dāng)下這種意識還只是雛形，常常屈服在具體的、局部的利益之下，但它對于促成集對話、合作于一體的全球風(fēng)險防范體系卻具有重要的作用。同時，隨著資本主義世界市場的形成，各個國家之間的資金、人員、物質(zhì)、信息和科技等跨國界的流動大大加速，這將促進世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進程和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。在向世界歷史轉(zhuǎn)化的進程中，各種最新的科學(xué)技術(shù)不斷被用于人類關(guān)于風(fēng)險的研究與控制。在這種情況下，人類認識風(fēng)險、預(yù)測風(fēng)險的能力大為增強，從而使許多風(fēng)險得到有效的控制與防范，使許多風(fēng)險得以治理與化解。

三

既然人類已經(jīng)充分認識到風(fēng)險社會的到來是一個不爭的事實，那么，這一客觀的社會歷史現(xiàn)象對全人類而言究竟意味著什么？風(fēng)險社會的“生命力”如何？風(fēng)險社會將走向何方？對于這些問題，我們?nèi)匀豢梢詮鸟R克思的世界歷史理論中找到答案。

從已發(fā)生的核泄漏、“SARS危機”等事件來看，全球性風(fēng)險的存在對人類來說首先是一種威脅與挑戰(zhàn)，它使人類每時每刻都面臨著遭遇危害性后果的可能性。但是，我們不能因此就抹殺風(fēng)險社會中蘊涵的歷史進步性。這就像我們雖然批判人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的進程中，資本的全球擴張給許多民族、國家的人民帶來了深重的危機和災(zāi)難，但卻不能因此而抹殺資本主義工業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)時對社會發(fā)展的推動作用一樣。雖然風(fēng)險社會的來臨意味著人類面臨的危險和不確定性的增多，意味著人類將面對更多必然性的束縛，但這是以人類文明的發(fā)展和人的自由程度的提高為前提的。正是由于社會的發(fā)展、人類自身實踐能力的增強、實踐規(guī)模的擴大與程度的加深，人類才步入風(fēng)險社會。也就是說，風(fēng)險社會本身就預(yù)示著人類正走向更高程度的自由。同時，風(fēng)險社會是一個“自我批判社會”^[９]，人類要消除、避免風(fēng)險所暗含的危害性后果的出現(xiàn)，就必須不斷反思，不斷推動經(jīng)濟、社會、科學(xué)和技術(shù)等方面的發(fā)展。“在風(fēng)險社會中，不明的和無法預(yù)料的后果成為歷史和社會的主宰力量”^[１０]，這又給人們提供了選擇自己的生活方式和發(fā)展道路的可能和機會。因此，與以往的社會相比，風(fēng)險社會不僅是一個自由發(fā)展程度更高的社會，也是一個發(fā)展更快的社會，這正是世界歷史發(fā)展的內(nèi)在要求。隨著資本的全球擴張和資本主義工業(yè)化的發(fā)展，歷史由地域性歷史過渡到世界歷史是人類文明的進步，而與之共生的風(fēng)險社會，在某種意義上也就成為人類文明進步的重要標(biāo)志。

目前，雖然有學(xué)者指出，風(fēng)險社會作為一個概念并不是歷史分期意義上的，也不是某個具體社會和國家發(fā)展的歷史階段，而是對人類所處時代特征的形象描繪。但是，筆者認為，在世界歷史意義上，要將風(fēng)險社會與此前的社會區(qū)分開來，并對風(fēng)險社會的發(fā)展趨勢作出合理的說明，就必須準(zhǔn)確認識風(fēng)險社會在世界歷史進程中的位置。貝克也曾指出：“風(fēng)險社會的出現(xiàn)是工業(yè)現(xiàn)代化老化的另一個方面。這個概念描述了現(xiàn)代社會發(fā)展的一個階段。”^[１１]而這一階段又是人類歷史進入世界歷史之后才出現(xiàn)的，是世界歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。如前所述，資本主義條件下的世界歷史是風(fēng)險社會形成、存在的基礎(chǔ)性條件，風(fēng)險社會是資本關(guān)系所開創(chuàng)的世界歷史條件下的產(chǎn)物。也即是說，只要世界歷史沒有發(fā)生根本變化，風(fēng)險社會就將長期存在。今天，世界歷史依然是資本主義在全球占主導(dǎo)地位的世界歷史，所以，我們?nèi)匀惶幱陲L(fēng)險社會之中。

然而，在世界歷史進程中，這種“現(xiàn)代社會發(fā)展的一個階段”也確實僅僅是“社會發(fā)展的一個階段”，它必然要經(jīng)歷一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。馬克思、恩格斯通過對世界歷史的剖析，透過生產(chǎn)的社會化和市場的擴張，看到了社會主義取代資本主義的歷史必然性，認為世界歷史發(fā)展的結(jié)果將是資本主義“推行”到整個世界，并終究將被共產(chǎn)主義所代替，這是世界歷史不可阻擋的發(fā)展趨勢。世界歷史本身是一個正在發(fā)展的過程，在這一過程中出現(xiàn)的具有階段性特征的風(fēng)險社會，必將隨著世界歷史的發(fā)展而走向衰落和消亡。因為，直接推動世界歷史形成的資本關(guān)系作為一種歷史性存在遲早是要消亡的。同樣，風(fēng)險社會作為資本關(guān)系與世界歷史交互作用條件下的歷史性存在，既不是從來就有的，也不會永久地存在下去。在共產(chǎn)主義條件下，資本關(guān)系的歷史合理性將不復(fù)存在，風(fēng)險社會也將因失去存在的條件而消亡。在共產(chǎn)主義社會，隨著人類對自然、社會和自身認識的加深以及實踐能力的增強，人與自然、人與人自身的關(guān)系高度和諧，人類將突破“必然王國”的限制走向“自由王國”，人的自由而全面的發(fā)展得到實現(xiàn)。那時，人類面臨的各種現(xiàn)實的和潛在的危險將大大減少，因為，人類將有條件把各種風(fēng)險限制在一定范圍內(nèi)，使其不轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的危險；即便出現(xiàn)了現(xiàn)實的危險，也不會給整個人類帶來較大的災(zāi)難性后果。因此，共產(chǎn)主義社會雖然也存在著風(fēng)險，但必定不會存在風(fēng)險社會。這是世界歷史不可阻擋的發(fā)展趨勢，我們要努力適應(yīng)這一趨勢，繼續(xù)推進世界歷史的發(fā)展，從而建立起馬克思所預(yù)言的共產(chǎn)主義條件下的世界歷史，而非退回至非世界歷史（即地域性歷史）當(dāng)中。

今天，我們正在全球化條件下全面落實科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。面對風(fēng)險社會這一理論背景，深入開展風(fēng)險社會理論的研究，對我國社會的發(fā)展無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。任何和諧都是認識、防范和化解風(fēng)險基礎(chǔ)上的和諧。我們今天要建設(shè)社會主義和諧社會，就是要不斷提高人們認識風(fēng)險、控制風(fēng)險和治理風(fēng)險的能力，從而把風(fēng)險降到最低限度，使社會朝著更加理性、更加完善的方向發(fā)展。這不僅構(gòu)成了風(fēng)險社會理論發(fā)展的新的研究領(lǐng)域，也是風(fēng)險社會理論在當(dāng)代中國不斷拓展與深化的重要途徑與出路。

參考文獻：

［1］［2］［9］［11］烏爾里希·貝克：《世界風(fēng)險社會》，南京大學(xué)出版社2004年版，第4、24、183、96頁。

［3］［5］參見莊友剛：《風(fēng)險社會理論研究述評》，載《哲學(xué)動態(tài)》2005年第9期，第61、58頁。

［4］［7］［8］《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第88、234、241頁.

［6］《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第388頁。

［10］烏爾里希·貝克:《風(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第20頁。