我寫《洗冤》

著名作家王宏甲長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以思想敏銳、見解獨(dú)到之長(zhǎng)，寫下了諸多與大眾生活、情感甚為相通的報(bào)告文學(xué)，社會(huì)反響十分強(qiáng)烈。現(xiàn)在，他又以高度的社會(huì)責(zé)任感，剛健質(zhì)樸的風(fēng)格以及扎實(shí)的文學(xué)功底，用暢快、細(xì)膩、充滿激情的語(yǔ)言，再現(xiàn)了大法官宋慈剛直不阿，洗冤除暴的一生。

這是一位一生都同“洗冤” 聯(lián)系在一起的中國(guó)人；是一位關(guān)心民瘼，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，敢于洗雪冤假錯(cuò)案的大法官。通過(guò)他，讓人們知道：平反冤案和避免冤案，不僅需要高超的勘察刑偵技術(shù)，更需要勇于承擔(dān)的精神氣概和道德良心。《洗冤》2006年1月由人民文學(xué)出版社出版。

一

“天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。”這是張居正奏疏中的一句話。他說(shuō)依法行事比立法更難，我以為這是說(shuō)到了所難不在法，而在人。法非一般的器，法是國(guó)之尊嚴(yán)，也是民賴以保障生活安全，制止權(quán)力跋扈的東西。任何人不能凌駕于法之上，但人類始終需要有一種能駕馭人的能量的東西。這種東西就是人的良心和公正之心。特別是面對(duì)辦錯(cuò)了的冤案，能不能依法糾正？這個(gè)執(zhí)法人是否正直，立刻就面對(duì)著檢驗(yàn)。善良、憐憫、慈悲、公正、剛直不阿的精神氣概，是法制的靈魂，也是人心靈中、精神中最高貴的東西。

我寫《洗冤》，是寫一位一生都同“洗冤”聯(lián)系在一起的中國(guó)人。寫他高貴的精神、情感、人生追求和建樹。他是我的故鄉(xiāng)人，他在我的心中早已栩栩如生。

他生長(zhǎng)在山河破碎錦繡成灰的南宋，青年時(shí)遭父喪雖中進(jìn)士卻不能赴任，居家守制期間目睹民間冤案，他忍不住出面去為平民鳴冤告狀，卻一籌莫展，眼睜睜看著一條又一條人命冤死。這時(shí)刻他看見了自己：一二十載青燈黃卷刻苦攻讀，雖贏得了通經(jīng)史善辭令的錦繡名氣，卻對(duì)眼前的民情世事知之甚微。在窘境中他去覓讀刑官勘查檢驗(yàn)知識(shí)，漸漸積累了驚人的學(xué)問(wèn)。出任官職后，他又遇案犯賄賂仵作造成的種種欺蒙而不得不躬親尸檢。到他當(dāng)上省一級(jí)的法官，乃至奉使四路勘問(wèn)刑獄的大臣，仍然奔走于窮鄉(xiāng)僻壤，“惡弱處所，轍跡必至”，這已經(jīng)不是因?yàn)樗矚g事必躬親，而是由于許多地方官吏缺乏勘檢知識(shí)，他面對(duì)許多疑難積案不得不親臨檢驗(yàn)尸骨，由此才得以“所至洗冤除暴”。到晚年，他意識(shí)到憑自己既做不了多少，也做不了多久了，就發(fā)憤著書，寫出的書就叫《洗冤集錄》。

古人寫兵書或稱《孫子兵法》，寫醫(yī)書或稱《醫(yī)宗金鑒》，他寫的指導(dǎo)勘查檢驗(yàn)的著作，也可以叫《檢驗(yàn)集錄》或《檢驗(yàn)要覽》的，為什么偏要叫《洗冤集錄》？何謂“冤案”？被政府司法機(jī)構(gòu)定錯(cuò)的案才叫冤案。一個(gè)政府高官直言他的著作就是為洗雪冤獄而作，單這個(gè)書名，在我們今天聽來(lái)也是振聾發(fā)聵的。

他用了這個(gè)書名猶感不足，還在書前寫下一篇《檢覆總說(shuō)》，其中寫道：凡上官駁下或轉(zhuǎn)委他官重審之案，若承委官員不以民命為重，或恐前官怨恨，或因犯者富豪，知錯(cuò)不糾或包庇犯罪者，其罪重于初審。凡委勘人命重案，書役有犯命案，本官回避，以免袒庇之弊，等等。這些言辭至今讀來(lái)仍具振頹風(fēng)而勵(lì)后人的光芒。對(duì)照現(xiàn)代法典，上述兩條就相當(dāng)于我國(guó)刑法中的“瀆職罪”和刑事訴訟法“總則”中的“回避”。這位宋代大法官在七百多年前就如此闡述，豈止是學(xué)術(shù)上的專精！

宋人曾有“憂國(guó)者不顧其身，愛民者不罔其上”之句，講的是為國(guó)擔(dān)憂的人不顧及個(gè)人安危，愛護(hù)百姓的人不欺蒙皇上。他篤意要用《洗冤集錄》作書名而不顧及會(huì)不會(huì)觸怒皇上，就坦呈著他上報(bào)社稷、下安黎民的赤子之心。也昭示著他強(qiáng)調(diào)，更重要的是“洗冤”的精神品格，而不是技術(shù)。這便是精神高于技術(shù)！

歐陽(yáng)修的《準(zhǔn)詔言事上書》曾寫道：“賞及無(wú)功則恩不足勸，罰失有罪則威無(wú)所懼。”說(shuō)獎(jiǎng)賞無(wú)功之人，恩澤再厚也不能起到激勵(lì)眾人的作用；罰無(wú)罪之人，再有威嚴(yán)也不能起到禁惡的作用。歐陽(yáng)修還講“賞不足勸善，刑不足禁非，而政不成”。這是說(shuō)賞罰不能起到作用，國(guó)家的政治就危險(xiǎn)了。司法機(jī)構(gòu)判錯(cuò)的案，就是處罰無(wú)罪之人，如果不為之洗冤，就不止是冤害無(wú)辜者，而會(huì)危害國(guó)家大政。這位南宋大法官的晚年，國(guó)勢(shì)危如卵，在看起來(lái)已經(jīng)很難挽救危亡的日月，他仍傾全力去試圖拯危起衰，這里是有愛心的，誠(chéng)可謂“一身如可贖，萬(wàn)死又何辭”。這就是我們的民族精神！

其實(shí)中國(guó)代代都有燭照千秋的仁人志士。當(dāng)今也有相當(dāng)優(yōu)秀的政法干部，但我也看到官員中不僅有知錯(cuò)不糾的，還有制造冤案的。我曾聽過(guò)這樣的話：“只要我家中有火爐，哪管外面冰天雪地。”這話聽來(lái)沒(méi)什么可指責(zé)的，但不妨也聽聽前人的聲音：

“百姓多寒無(wú)可救，一身獨(dú)暖亦何情。”

“無(wú)謀救冤者，祿位安可近。”

“身為野老已無(wú)責(zé)，路有流民終動(dòng)心。”

“挽將天上銀河水，散作甘霖潤(rùn)九州。”

不要問(wèn)這是誰(shuí)說(shuō)的，這樣動(dòng)人心靈，照人肝膽的金石之言，在我國(guó)古代不勝枚舉。我傾心寫這位宋代大法官，還想傳達(dá)，他的精神品格和學(xué)問(wèn)，并非獨(dú)于他個(gè)人優(yōu)秀，那是凝聚著中華悠久之燦爛文化的。他的學(xué)問(wèn)還遠(yuǎn)播到歐美，這位幾百年間已被國(guó)人遺忘的中國(guó)人名叫宋慈。

二

在許多人印象中，歐洲國(guó)家的法制似乎一直比中國(guó)發(fā)達(dá)。是這樣嗎？在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，宗教裁判曾取代法庭，歐洲盛行過(guò)“神裁法”。因法制廢弛，決斗在歐洲出現(xiàn)，從宮廷到民間都很普遍，決斗中一方即使殺死另一方，是不必負(fù)法律責(zé)任的。甚至到19世紀(jì)，俄國(guó)詩(shī)人普希金仍在1837年死于決斗。但在中國(guó)，武松斗殺西門慶是要負(fù)法律責(zé)任的。中國(guó)民間有句話說(shuō)，“衙門八字開，沒(méi)錢莫進(jìn)來(lái)。”但中國(guó)至少兩千多年來(lái)衙門一直開著。

公元前44年愷撒大帝被刺殺，尸體被抬放到羅馬廣場(chǎng)，由安替斯塔醫(yī)生進(jìn)行了尸體檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)愷撒被刺23處創(chuàng)傷，其中只有一處貫穿胸部第一與第二肋骨間的是致命傷。

1987年我應(yīng)邀出席一個(gè)國(guó)際法醫(yī)學(xué)研討會(huì)，聽英國(guó)卡梅倫教授講到了這個(gè)檢驗(yàn)案例。這個(gè)國(guó)際研討會(huì)的大會(huì)主席是中國(guó)的賈靜濤教授，他告訴我：很久以來(lái)西方人把愷撒遇刺后的尸檢看作是世界法醫(yī)學(xué)史上已知的最早的尸檢。其實(shí)，中國(guó)古代《封診式》一書報(bào)告的尸體檢驗(yàn)和活體檢驗(yàn)，都比歐洲早。

賈靜濤教授講的《封診式》一書，1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中被發(fā)掘出來(lái)。那是寫在竹簡(jiǎn)上的刑偵書籍，記述了種種奇案。如：某鄉(xiāng)里某婦女甲來(lái)告狀說(shuō)，甲懷孕6個(gè)月，與女子乙發(fā)生爭(zhēng)吵斗毆，乙女子把孕婦摔倒在地。孕婦腹痛不止，當(dāng)晚流產(chǎn)。這女子把胎兒包來(lái)了，控告乙女子。

怎么斷這個(gè)案子呢？首先檢驗(yàn)。“令史”和“隸臣”當(dāng)場(chǎng)打開包袱，只見里面一個(gè)東西狀如凝血塊，大小如手，看不出是胎兒。怎么驗(yàn)?zāi)兀慷藖?lái)一盆水，把凝血塊放進(jìn)盆里搖晃，凝血塊逐漸展開，現(xiàn)出胎兒形狀，頭、身、手臂、手指、大腿以下到腳，包括腳趾都可以辨認(rèn)了，只是還看不出眼睛、耳朵和鼻子，也分不出是男孩還是女孩。把胎兒從水中撈出，看去又是一個(gè)凝血塊。確認(rèn)這凝血塊是胎兒了，官府又令“隸妾”檢驗(yàn)這婦人陰部。隸妾報(bào)告說(shuō)：婦人陰門兩旁有干血，現(xiàn)在也還流血，量已不多，這不是來(lái)月經(jīng)。于是官府派人去捉拿乙婦女。此案不僅有對(duì)尚未足月的胎兒進(jìn)行“尸檢”，還有對(duì)流產(chǎn)婦女的活體檢驗(yàn)。

出土《封診式》的墓葬群被考古鑒定為“戰(zhàn)國(guó)至秦代的墓葬”。秦于公元前221年統(tǒng)一中國(guó)。如此可斷定，《封診式》記載的檢驗(yàn)案，任何一例都比“檢驗(yàn)愷撒尸體”至少早200多年。而且，中國(guó)至遲在公元前3世紀(jì)，已不是遇特殊人物才偶爾檢驗(yàn)，而是形成了法官檢驗(yàn)制度。官府不僅受理平民告狀的案子，對(duì)無(wú)人告狀的無(wú)名尸也實(shí)施檢驗(yàn)，作為偵破和量刑的重要手段。

歐洲最早的成文法是公元前451年古羅馬編的“十表”，第二年再編“二表”，先后鍥于12塊銅牌，史稱“十二銅表法”。中國(guó)早期的成文法有：公元前536年鄭國(guó)的子產(chǎn)將刑書鑄在鼎上公布，公元前513年晉國(guó)再鑄刑鼎，也是將法律條文鑄在鼎上，二者都早于古羅馬“十二銅表法”。公元前407年魏文侯用李悝變法，頒布的《法經(jīng)》是集此前各諸侯國(guó)法律之大成的經(jīng)典，并在此后的商鞅變法中成為制定秦律的藍(lán)本。秦統(tǒng)一后推行于全國(guó)便是大秦律，此后“漢承秦律”，傳到后世還有唐律、宋律……直到清代有大清律。

因?yàn)橛腥斯芊ǎ肪克纻呢?zé)任，就得有人干檢傷驗(yàn)尸的事。中國(guó)古代的勘查檢驗(yàn)技術(shù)確實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。經(jīng)盛唐傳到宋，宋又有很大發(fā)展，如宋代檢驗(yàn)制度已有“報(bào)檢、初檢、覆檢、免檢”等程序的明確規(guī)定。與同時(shí)期歐洲盛行“神裁法”或通過(guò)“決斗”自行解決爭(zhēng)端相比，中國(guó)法制的進(jìn)步可不是一點(diǎn)點(diǎn)。宋慈知識(shí)的另一個(gè)重要來(lái)源是：中國(guó)造紙和印刷術(shù)的發(fā)明，在保留和傳播中國(guó)悠久的文化方面實(shí)有當(dāng)時(shí)世界上任何別的國(guó)家無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)印刷術(shù)起于唐盛于宋，宋慈的故鄉(xiāng)福建建陽(yáng)恰是南宋三大出版中心之一，這就為宋慈集中國(guó)古代燦爛的法官勘查檢驗(yàn)知識(shí)之大成備下極好條件。宋慈能開創(chuàng)性地樹起標(biāo)志著當(dāng)時(shí)世界法醫(yī)學(xué)最高水平的一座豐碑，實(shí)屬中國(guó)古代文明發(fā)展之必然。

值得一說(shuō)的還有，他這部直言“洗冤”的著作在1247年出版不久，就被欽頒天下，成為舉國(guó)審案官員的案頭必備之書。宋慈1249年去世，宋理宗皇帝趙昀譽(yù)之為“中外分憂之臣”，特賜其“朝議大夫”，并“御書墓門以旌之”。

宋慈去世后30年，南宋滅亡，但宋慈的著作傳了下來(lái)。雖然宋本《洗冤集錄》今天一部都找不到了，現(xiàn)存最古本為元版本，藏于北京大學(xué)圖書館善本書室。歷元明，不斷有對(duì)該書增刪補(bǔ)遺的種種版本問(wèn)世。到康熙三十三年，仍以《洗冤集錄》為藍(lán)本進(jìn)行增補(bǔ)校正的清廷《律例館校正洗冤錄》欽頒天下，可謂非常重視。但已不見作者姓名。中國(guó)古代多少人才的創(chuàng)造，為國(guó)家所吸收后，被以朝廷或皇帝敕令的名義傳播于天下，首創(chuàng)者的姓名消失了。從康熙三十三年（1694）到進(jìn)入20世紀(jì)還有200多年，宋慈也漸漸被國(guó)人遺忘。

三

然而在世界法醫(yī)學(xué)史上，宋慈的名字就是中國(guó)人的驕傲！

有個(gè)細(xì)節(jié)值得留意，宋代只有法官檢驗(yàn)一說(shuō)，還沒(méi)出現(xiàn)法醫(yī)學(xué)這個(gè)詞，宋慈的學(xué)說(shuō)在上幾個(gè)世紀(jì)陸續(xù)被來(lái)華的外國(guó)人翻譯成朝、日、法、英、荷、德、俄等國(guó)文字，傳播于海外，當(dāng)世界在他的古老學(xué)說(shuō)面前贊嘆不已時(shí)，是西方人首先尊他為世界偉大的法醫(yī)學(xué)家。

這是一部怎樣的奇書？在十三世紀(jì)，該書已詳述了從辨尸、尸變、兇殺、奸殺、自刎、繩縊、服毒、火燒、水溺種種辨生前死后，真假傷痕諸方面的知識(shí)，博及醫(yī)學(xué)內(nèi)、外、婦、兒、傷、骨科，以及生理、病理、藥物、急救、解剖諸方面的學(xué)問(wèn)，燦若星羅，已然是法醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系！

14世紀(jì)，沒(méi)有任何別國(guó)的人寫出法醫(yī)學(xué)著作。

15世紀(jì)，也沒(méi)有。

16世紀(jì)，還沒(méi)有。

17世紀(jì)的1602年，意大利的佛圖納圖·菲德利（Fortunatus Fidelis）寫出歐洲最早的法醫(yī)學(xué)著作。這是《洗冤集錄》問(wèn)世后350多年的事。

以《洗冤集錄》為藍(lán)本增刪編撰的法醫(yī)學(xué)著作，最早傳入歐洲的是根據(jù)清代版本翻譯的法文節(jié)譯本，刊于1780年巴黎的《中國(guó)歷史科學(xué)藝術(shù)》雜志。此時(shí)，瓦特的聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)還沒(méi)有誕生，英國(guó)還要過(guò)3年才承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立，《拿破侖法典》還要過(guò)24年才問(wèn)世。

公元前400余年李悝作的《法經(jīng)》，列“盜法”“賊法”為開篇，因?yàn)槟鞘桥`制瓦解，私有財(cái)產(chǎn)涌現(xiàn)的時(shí)期，盜賊也興起，《法經(jīng)》就是一部保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法典。2000多年后的《拿破侖法典》產(chǎn)生在歐洲向資本主義制度變遷的時(shí)期，需要一部新的法典來(lái)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。而人類自有私有財(cái)產(chǎn)以來(lái)，就有了用法制同犯罪行為的斗爭(zhēng)，法醫(yī)學(xué)就是法制的科學(xué)后盾。宋慈的學(xué)說(shuō)在歐洲需要《拿破侖法典》的時(shí)代出現(xiàn)在歐洲，為歐洲人所驚嘆、所重視就不難理解了。

王宏甲

2005年12月5日 北京