施德與施刑

王夫之在比較三國時說，魏、蜀兩國，曹操、諸葛亮、劉備都是按申不害、韓非子法家的那一套搞，用法嚴峻操切，而王道沒有了；只有吳國因顧雍、陸遜寬仁治國，所以無苛繁之政，使老百姓生養休息。

王夫之論三國每有獨到之處，讀到這里我卻不以為然，此論似乎有些于史不合。從史料上看，吳國在刑罰方面并不比魏、蜀寬緩。孫權是主張嚴刑峻法的。陸遜曾上表請孫權“施德緩刑”，即施行以仁德治國，減輕刑罰。

孫權的回答是，“設置法令是為了遏制邪惡的事情，戒備還未發生的犯罪，怎么能不設置刑罰以威懾小人呢?這是先有法令，然后依法處置，不想讓人犯法而已。您以為刑罰太重的地方，我也并不把它當作多么好的事情，只是不得已而這樣做罷了。”他同時還說，既然陸遜上表提了這個意見，那就應該重新咨詢商量一下這個事情，一定要使法令切實可行。他下令有關官吏寫出全部法令條款，派人送給陸遜和諸葛瑾，請他們對認為不妥當的地方增刪修改。

在吳國，真正的決策者還是孫權。對于臣下的意見他可以采納也可以不采納。當然，他是重視像陸遜這樣得力大臣的意見的。但從上所述可以看出，他首先是堅持自己以法治國的主張，說明道理，然后在此基礎上依大臣們的意見作適當調整。吳國在施行嚴刑峻法上同魏、蜀沒有根本的區別，這是時勢使然，并非某一個人可以隨便改變或決定的。漢末天下大亂，朝綱敗壞，法令廢弛，而人心不以法制為意，國已不國。新立朝者如果不思重振綱紀，厲行法治，就會重蹈覆轍。在孫權看來，設置法令不是目的，只是手段；是為了遏制犯罪，使國家長治久安，使百姓能夠在一個安定的環境里生養休息。這是一個愛護臣民的君主起碼應該做到的事情。厲行法治，嚴格執法，對于那些受重刑的人來說也許不夠仁德，但這又是必要的。孫權在這里再次用了“不得已”三個字來說明自己的態度。

這里有必要考證一下所說的嚴刑峻法到底主要是針對誰的，是針對一般的老百姓還是針對各級官吏的。陸遜在給孫權的奏折中說：“臣下我認為，刑罰過于嚴峻，下面違犯的人就多。多年以來，將吏獲罪，雖然是由于他們行為不慎，應該責罰，但是天下還未統一，應該以進一步發展為目的，對這些人稍微顯示一下恩惠和寬恕，來安定下情。況且現在要應對的國家大事越來越多，用人應該以考察能力為主。只要不是邪惡淫亂之人，只要不是難以容忍的罪過，都可以重新提拔他們到顯要的位置上去，發揮他們的作用。圣王不計較臣下的過錯而記住了他們的功勞，所以可以成就大業。所以峻法嚴刑，不是帝王應該采用的；只有責罰而沒有寬恕，這也不是安撫遠方將士的好辦法。”

由此看來，陸遜所說的嚴刑峻法，主要是針對各級官吏的。陸遜一向強調德治而貶低法治。南陽謝景為太子侍讀，他推崇先刑后禮之論。這時陸遜在武昌輔佐太子，他斥責謝景說：“禮的歷史比刑長久得多，你用瑣碎的辯解來違背古代圣人的教誨，是完全錯誤的。你現在作為太子的侍讀，應該遵守仁義而宣揚善言；如果是你剛才講的那些話，就不必再講了。”

兩相比較，應該說孫權的觀點更有道理一些。

這里涉及到君王、官吏和百姓三者的關系。

孫權在位時自己注意生活儉樸，盡量做到不勞煩百姓，不擾民。但作為一國君主，僅僅做到這一點還是不夠的，他還必須讓各級官吏都做到不擾民、不害民、不勞煩百姓，這樣百姓才能安居樂業。

對于侵農擾民的不良官吏，孫權是堅決打擊的。他下詔書說：“近來百姓納稅和服役太多，連年有水、旱災，收成減少，而有些不良官吏侵占農時，使人民挨餓受窮。從現在起，督軍和郡守都要認真追查官吏的非法行為，對于那些正當農時以徭役侵擾百姓的，都要向我揭發報告。”

君王同百姓的關系，大都是間接的。他的意志，他對百姓的態度，主要通過各級官吏的活動體現出來。他主要應該做的事情，就是管好這些當官的，特別是當大官的，使他們忠實地執行自己的指令。

孫權說的厲行法治，實行嚴刑峻法，主要不是針對老百姓，更多的內容是針對各級官吏。如違法奔喪者大辟，就是指的現任官吏，而百姓就不存在這個問題。

孫權采取與民休息的基本國策，各項法令的制定也以此為根據。侵占農時、以徭役擾民就是非法行為，就是犯罪。這樣來執行法令，是對于為官者的嚴厲，也是對于百姓的寬松和保護，應該受到百姓的歡迎。

盡管孫權晚年有過一些嚴重失誤，如任用奸人呂壹，致使百官遭誣陷，冤案大起；又如因太子廢立問題而枉殺和流徙大臣，政局受損。但這只是在君王和官吏層次上的沖突和矛盾，并未對百姓的生活造成多大影響，因此吳國國勢還是穩固的。

施德與施刑并不是絕然矛盾的。只有厲行法治，特別是對各級官吏的行為進行嚴格的制約，有效地遏制邪惡、預防犯罪，才能讓百姓生活在一個安全、安定的國家之中，這就是在最根本意義上的施行仁德之政。如果法令不伸，官吏能夠瞞上欺下，為所欲為，惡人橫行，百姓連人身安全都沒有保障，恐怕這就是最大的不仁，這樣的君主就是嚴重失職。

當然，在量刑的輕重上，在如何使施德與施刑并行不悖上，是可以盡量做到適當、適中、適度。在這一點上，孫權能夠充分聽取臣下的意見。

施德者必輔之以刑，施刑者必存施德之心，古代較為賢明的君王大都能在兩者之間保持一種適當的平衡。

(作者單位：江蘇無錫市江南大學法政學院，214062)