論高校思想政治教育的針對性

摘要：目前，高校的思想政治教育的效果仍需進一步提高，而加強針對性是一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。為了強化針對性，在培養(yǎng)目標(biāo)上，應(yīng)該認識到高等教育從精英教育發(fā)展到大眾教育時，大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)由精英——社會主義事業(yè)的“可靠接班人”，演化為有知識的普通勞動者——-社會主義事業(yè)的“合格建設(shè)者”；在教學(xué)時，重視學(xué)生的實際需要，并借此來發(fā)揮學(xué)生在思想政治教育中的主體性作用；在教學(xué)內(nèi)容上，注意平衡思想政治課課程中的意識形態(tài)性和科學(xué)性的關(guān)系，從而自然、有效的達到知書達理目的。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；針對性；層次性；學(xué)生主體性；教學(xué)內(nèi)容

中圖分類號：G141

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)06-0176-03

目前，高校的思想政治教育一個值得關(guān)注的傾向是培養(yǎng)目標(biāo)過于理想化：培養(yǎng)目標(biāo)層次過高而且不十分分明。這種理想化而層次模糊的培養(yǎng)目標(biāo)，必然會導(dǎo)致高校思想政治教育用同一的內(nèi)容，采取“齊步走”的方法教育處于不同層次、不同階段的受教育者，忽視大學(xué)生的心理、智力、情感等的差異，無視“因材施教”在思想政治理論教育中的切實運用，使高校思想政治教育因缺乏針對性而效果低下。本文認為影響思想政治理論課針對性的因素主要有：培養(yǎng)目標(biāo)的層次性，教學(xué)中的主體性，教學(xué)內(nèi)容中的科學(xué)性、意識形態(tài)性及實踐性之間的關(guān)系。

一、思想政治教育應(yīng)注重層次性

當(dāng)今，大學(xué)生思想政治課的目標(biāo)，不是有著內(nèi)在的、多層次的、循序漸進的定位，而是一次性的、理想化的一元化定位，即不分教育對象自身存在的思想境界、人生觀念、道德意識、接受能力等差異性，而且目標(biāo)要求還是“高、大、全”：“一是以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育”?！巴瑫r，要積極引導(dǎo)大學(xué)生不斷追求更高的目標(biāo)，使他們中的先進分子樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，確立馬克思主義的堅定信念”。“二是以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育”。“三是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育”。“四是成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人”。理想是一種對人的價值關(guān)懷、意義關(guān)懷。在一定的意義上，思想政治課的目標(biāo)之一就是要通過現(xiàn)實的活動而將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在中體現(xiàn)著人的價值，提升人從實然自我向應(yīng)然自我的發(fā)展，“培養(yǎng)有理想的人”。但在思想政治教育的實踐中，“有理想”幾乎從來都不是凡夫俗子對其職業(yè)、生活等的憧憬，而是被演繹成為共產(chǎn)主義理想。誠如鄧小平所言：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想”；“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想”。這樣，在追求理想道德、理想人格的教育中很大程度上排斥思想政治教育的現(xiàn)實取向，容易使思想政治教育走向脫離社會生活實際的極端，把實然和應(yīng)然、理想和現(xiàn)實割裂開來的理想教育不僅是空洞的，往往也是低效的，而且極有可能走向反面。

所以，為了增強思想政治的針對性，當(dāng)務(wù)之急是通過確定符合學(xué)生與社會實際的、有層次的思想政治教育目標(biāo)。筆者主張高校思想政治教育目標(biāo)分層次的理由如下：

1．中國已經(jīng)逐步進入大眾化的高等教育階段的必然要求。目前我國高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)達到19％；2004年，上海高等教育毛入學(xué)率達到5S％，已經(jīng)率先進入普及高等教育階段。相應(yīng)的，大學(xué)生從天之驕子轉(zhuǎn)變到有知識的普通勞動者，由過去的精英——社會主義事業(yè)的可靠接班人演變?yōu)樯鐣髁x事業(yè)的合格建設(shè)者。那么，相應(yīng)的大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，也應(yīng)該首先使幾乎所有的大學(xué)生成為一個身心健康、具有一定的人文素養(yǎng)、掌握一定知識技能的能夠自食其力的個人。其次是側(cè)重道德與法律的教育，旨在把絕大多數(shù)大學(xué)生培養(yǎng)一個遵守基本的道德、法律，一個明白個人應(yīng)該享受的權(quán)益、必須履行的義務(wù)、可能承擔(dān)的責(zé)任的社會人，成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者。最后是使少數(shù)大學(xué)生接受體現(xiàn)我國高等教育階級性的無私奉獻、共產(chǎn)主義等等，使其成為社會主義事業(yè)的可靠接班人?？傊?，大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是，身心健康的個人，遵守基本的道德法律的社會人和具有共產(chǎn)主義等品質(zhì)的接班人。

2．與大學(xué)生的現(xiàn)狀、社會現(xiàn)實相適應(yīng)。思想政治教育的基本定位是培養(yǎng)身心健康的個人、合格公民(或市民)。這不僅符合上述我國高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀，也符合事物自低向高發(fā)展的邏輯順序，更符合當(dāng)前大學(xué)生心理、智力、情感的實際。從方法論角度講，這種判斷也適用于大學(xué)生群體。所以，針對大學(xué)生的現(xiàn)狀，有人主張依據(jù)學(xué)校類別來劃分思想政治教育的層次，尤其強調(diào)已經(jīng)更多地成為職業(yè)養(yǎng)成之所有的高職高專院校的學(xué)生應(yīng)該不同于其他大學(xué)的大學(xué)生。另外，這種判斷也符合我國的現(xiàn)實。1978年“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的改革開放，導(dǎo)致個人從建國后長期的“政治人”轉(zhuǎn)向市民。在解放后30年高度政治化的大一統(tǒng)社會(其特點是幾乎所有的社會活動與社會生活都表現(xiàn)為政治活動與政治生活)中，大眾當(dāng)中所流行的也是高度政治化的革命理想主義與革命英雄主義的價值觀(積極參加政治運動，入黨或當(dāng)勞模)。自20世紀(jì)80年代后期以來，上述兩種價值觀都逐漸地變得由盛而衰，取而代之的是影響日益擴大的世俗主義、實用主義、物質(zhì)改善主義，甚至消費主義、享樂主義的價值觀。這是意識形態(tài)導(dǎo)向的政治社會向市場導(dǎo)向的消費社會過渡的必然結(jié)果。盡管這種轉(zhuǎn)變有著許多負面的影響，但值得關(guān)注的是個人不再被視為道德高尚、政治覺悟高的個人，而是趨于現(xiàn)實、承認個人合理利益要求，如合法致富光榮。

3．其他相關(guān)主張。(1)十五大報告，對加強社會主義思想道德建設(shè)就提出了一條重要指導(dǎo)原則，即主導(dǎo)性與層次性統(tǒng)一的原則“提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時把先進性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的思想道德”。(2)早在1998年，在法國巴黎召開的首屆世界高等教育會議所通過的《21世紀(jì)高等教育展望和行動宣言》指出：“高等教育質(zhì)量是一個多層面的概念”，要“考慮多樣性和避免用一個尺度來衡量高等教育質(zhì)量”。但是，長期以來，受歷史傳統(tǒng)、計劃經(jīng)濟體制的影響，我們習(xí)慣于用一個尺度來衡量高等教育質(zhì)量的做法。這反映在教育目的、人才培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)一規(guī)定上，也反映在統(tǒng)一的課程體系、教學(xué)內(nèi)容等方面。(3)古代中國，知識分子的理想抱負彼此間是有層次的，從修身、齊家、治國到平天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。然而，實際上成功的機會少、失望的時候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。

二、思想政治教育應(yīng)強化學(xué)生的主體性

長期以來，在思想政治教育中，上述的目標(biāo)由于過于理想化而“高、大、全”，容易導(dǎo)致教學(xué)忽視學(xué)生差異的整齊劃一的“齊步走”，把學(xué)生僅僅視為消極地被動接受教育的客體，把學(xué)生視為既定道德取向與道德規(guī)范的無條件的認同者、遵從者，學(xué)生既無權(quán)質(zhì)疑，更無權(quán)嘗試提出新的道德取向與道德規(guī)范，更無法通過踐行道德的過程來體驗到滿足、快樂、獲得一種精神上的享受，學(xué)生所能做的僅僅是像口袋一樣裝下教師教授的各種“美德”。這種方法在西方被稱為道德教育的“美德袋”(a bag of virtues)法。這種惟教育者是主體，忽視學(xué)生在思想政治教育的實踐中的主體性作用，勢必出現(xiàn)蘇霍姆林斯基所言的“不了解學(xué)生，教師就像在黑暗中走路”的局面。這樣的思想政治教育會因為其缺乏社會生活的依托，而使思想政治教育流于虛空、形式；也因為難以幫助學(xué)生解釋和解決現(xiàn)實生活中的道德問題或困惑，而被視為“假、大、空”，挫傷和壓抑受教育者的主動性和積極性，影響思想政治的實效。

對于什么是高校思想政治教育的主體，不同人提出過不同看法，但越來越多的人認可學(xué)生主體論，即在思想政治教育工作過程中，通過增強學(xué)生的主體意識和主體自我控制能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生在思想政治教育活動中的能動性、自主性和創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理和自我完善的能力，從而成為思想政治教育活動的主體和自我發(fā)展的主體。學(xué)生主體性，是學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分，是人的全面發(fā)展的極其重要的組成部分。因為，當(dāng)考慮到我國社會正處于轉(zhuǎn)型階段時，可以想象一個缺乏主體意識、主體能動性的人，極有可能是一個缺乏生存能力的人：他(她)面對不斷變動的社會，或者隨波逐流，或者不知所措，很難談得上主動發(fā)展和完善自身，更談不上對社會的改造和完善。而思想政治教育的學(xué)生主體性的實現(xiàn)與否，主要取決于思想政治教育能否與他們的社會現(xiàn)實和成長需要相聯(lián)系，能否幫助他們理解、解釋甚至解決現(xiàn)實生活中的道德問題、疑惑。因為“教育的主要方面恰恰在于，使人同生活發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，從各個方面向他提出對他有重大意義的、富有吸引力的任務(wù)，因而被他看作自己的、必須親自解決的任務(wù)。這比什么都重要，因為道德上的一切缺陷，一切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，當(dāng)他們對周圍生活漠不關(guān)心、冷眼旁觀的時候，他們對一切都會滿不在乎”。我國古代的思想家、教育家也十分重視思想道德教育目標(biāo)、內(nèi)容與受教育者生活實際之間的關(guān)聯(lián)性。儒家的道德教育以“孝”為本，因為父母與子女有肌膚之親、養(yǎng)育之情，所以“孝”是最易做到的。在“孝”的基礎(chǔ)上，再由近及遠，提出“悌”(對兄弟)，“信”(對朋友)，“忠”(對國家和君主)的要求。如果一個人都不能孝敬自己的父母，那么沒有理由期望他對兄弟“悌”、對朋友“信”、對國家“忠”。列寧也曾指出，愛國主義是從愛母親、愛故鄉(xiāng)的情感的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

學(xué)生主體性相關(guān)理論，要求教師樹立以人為本的教育觀。從學(xué)生生活實際來加強思想政治教育的針對性。20世紀(jì)西方道德教育經(jīng)驗教訓(xùn)，應(yīng)該引起我國思想政治教育關(guān)注。教訓(xùn)，是道德教育與生活世界的剝離。經(jīng)驗，是同傳統(tǒng)道德教育相比，當(dāng)代西方青少年道德教育的內(nèi)容注重同現(xiàn)實生活的聯(lián)系。目前，世界各國一致認為道德教育應(yīng)利用學(xué)生的生活世界，創(chuàng)造一個具有真實性的教育情境，為學(xué)生理解、體驗價值、美德、社會規(guī)范、法律等問題在生活中的表現(xiàn)和意義提供機會，在各種活動與交往中形成優(yōu)良品德，并在實踐中自覺遵循道德、養(yǎng)成符合教育要求的道德行為、道德習(xí)慣。德育與學(xué)生生活相統(tǒng)一的理念，在課程內(nèi)容的編排方面常表現(xiàn)為以解決社會實際問題為邏輯主線，而不是以學(xué)科知識的邏輯結(jié)構(gòu)為主線來組織教學(xué)內(nèi)容。在課程的教育活動方面，該理念常表現(xiàn)為教師盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造接近真實生活的情境，講授之余若有條件盡量使學(xué)生通過角色扮演、實地考察、社會實踐等形式接受教育，或者通過豐富多彩的教學(xué)手段，如多媒體、圖片等呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，引起學(xué)生對真實情境的想象和體驗。例如，哈佛大學(xué)幾乎每個學(xué)院都根據(jù)學(xué)生的專業(yè)開展了以實用道德為主要內(nèi)容的道德教育，工商管理學(xué)院道德教育的重點是幫助學(xué)生運用所學(xué)，最大程度地為社團和社會作貢獻，同時也探討國際背景下貿(mào)易的作用和道德價值，以及各社會機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)在道德方面的難題。學(xué)院有不少選修課主講商業(yè)道德。所以，當(dāng)前我國德育乃至思想政治教育應(yīng)該秉承的德育基本理念，即由知性德育向生活德育的回歸，其意義不僅在于只有與學(xué)生社會生活相聯(lián)系的教育內(nèi)容才能有助于建構(gòu)學(xué)生的主體(心理)意義，才能激發(fā)學(xué)生的積極情感，進而激發(fā)學(xué)生的主體性，而且在于社會生活是道德及其教育的起點、學(xué)生的道德發(fā)展只有通過社會生活才能實現(xiàn)。

三、思想政治教育應(yīng)協(xié)調(diào)好科學(xué)性、形態(tài)性、實踐性之間的關(guān)系

過于理想化的、層次模糊的培養(yǎng)目標(biāo)，容易使得思想政治教育內(nèi)容過分強調(diào)意識形態(tài)，而忽視科學(xué)性、實踐性。除此之外，還包含其他一些不當(dāng)傾向。

1．一味的強調(diào)意識形態(tài)而忽視相應(yīng)的科學(xué)性的教條主義傾向。盡管目前我國高校思想政治教育的最主要功能是實施社會意識形態(tài)的整合，但不能靠“憶苦思甜”等純粹感性認識或強行灌輸，來讓學(xué)生接受愛國主義、共產(chǎn)主義等，而必須以理論和知識為載體。因為“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。所以，思想政治教育基本原則必然是“以理服人”，其主要內(nèi)容是對正確價值觀賴以確立的相關(guān)真理的揭示、闡發(fā)和教育。在這一過程中教師只能用真理的、科學(xué)的、邏輯的力量去影響受教育者，借以此使學(xué)生知書達理，而任何企圖以權(quán)威自居的強加于人的方式都會適得其反。

2．過分強調(diào)專業(yè)、學(xué)術(shù)性，弱化甚至無視其意識形態(tài)。這是部分教師對上述過分重視意識形態(tài)的教條主義傾向的矯枉過正。這種過度重視專業(yè)、學(xué)術(shù)性的做法，貌似中立、科學(xué)，其實忽視甚至無視思想政治課程的意識形態(tài)，會導(dǎo)致思想政治課與其他專業(yè)課程功能雷同而使思想政治課沒有存在的必要，也會使學(xué)生無法獲得道德是非感、政治是非感、政治敏感性、政治鑒別力、思想的深刻性等。

3．只重視知性德育即重視書本知識的學(xué)習(xí)或意識形態(tài)的灌輸，而輕視生活德育即道德等方面的實踐。思想政治課區(qū)別于其他課程的一個顯著特點，就是它具有極強的意識形態(tài)性質(zhì)。而“意識形態(tài)作為表象體系，之所以不同于科學(xué)，是因為在意識形態(tài)中，實踐——社會的職能比理論的職能(即認識的職能)重要得多，科學(xué)意識形態(tài)的關(guān)鍵在于理論和實踐的統(tǒng)一。比如，作為思想品德課之一《法律基礎(chǔ)》一個目的是增強學(xué)生的社會主義法治意識，但有的教師教學(xué)時，卻主要限于“有法可依、有法必依”等大道理，很少結(jié)合大學(xué)生活實際論及大學(xué)生的權(quán)利、義務(wù)及救濟方法等。這種脫離實際的照本宣科的教學(xué)效果，是值得懷疑的。

簡言之，在教學(xué)內(nèi)容上，注意平衡課程中的科學(xué)性、意識形態(tài)性、實踐性間的關(guān)系。一方面，在課程內(nèi)容的編排上，要從大學(xué)生的視角，以解決大學(xué)生的、社會的實際問題為邏輯主線，而不是以學(xué)科知識的邏輯結(jié)構(gòu)為主線來組織教學(xué)內(nèi)容，即所謂要“貼近現(xiàn)實、貼近生活、貼近大學(xué)生”。另一方面，要協(xié)調(diào)好科學(xué)性、意識形態(tài)性的關(guān)系。例如，作為社會主義文化建設(shè)的出發(fā)點和歸宿都是培養(yǎng)“四有”公民，其中“有道德”是基礎(chǔ)、“有紀(jì)律”是保證，但在思想政治教學(xué)中，從學(xué)術(shù)性、意識形態(tài)上協(xié)調(diào)道德、法律關(guān)系有一定的難度。因為作為思想品德課的《法律基礎(chǔ)》中民法中“人”，自近代以來主要是指個人主義的個人，是具有充分理性和意思、自律地開拓自己命運的“經(jīng)濟人”，而社會主義思想道德體系是“以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則”。

責(zé)任編輯 楊小民

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。